圣经查考 – 圣经研读

或许就如云彩不见了

肾结石

因为肾结石疼痛无比的一些感受

周二去浙一例行体检，其他的毛病一如既往的在清单上，只是多了一样：右肾结石。

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黑暗对光到底是不接受、不明白、还是不胜过？

接受、明白还是胜过？

约1.5节中的“κατέλαβεν（动词原型为καταλαμβάνω）”，是一个意涵极为丰富的古动词。不同的译本对这个词的翻译也各不相同。和合本将这个词翻译为“接受”。

此篇是做一个整理，并给出笔者认为做合理的翻译。

约1.1-5 的七十士译本（LXX）背景

熟悉约翰希腊文的人应该很容易就感受到他有意将他的书信对照LXX的创世记一章。

从太初到创世，从创世到吩咐光从黑暗里出来，从此光暗分别到永远。

而约翰这里谈及的“人的光”乃是指生命而言，这生命约翰用了希腊文中最具深意的一个词：λόγος，和合本翻译为“道”可谓妙哉，因为道在中文中也是一个意义极为丰富的词。

因此，约翰福音里的光已经不是创世记中的被造之光，而是非受造之光，是上帝荣耀所发的光辉（来 1:3）。

我们来讨论κατέλαβεν的翻译。

意涵一：得到、抓住、领受

这是和合本采纳的翻译选项，这里谈到的是黑暗对光的拒绝。此解的“黑暗”是做拟人的解法。可用于描绘整个世界的黑暗实际，或者人心中的黑暗。

注意，这个翻译是读不出黑暗要攻击光的意思的。但可以读出黑暗对光的拒绝。

意涵二：明白、了解

KJV和NKJV采用的翻译，包括亚历山大的区利罗也采用此解释。这个解释注重的是黑暗无法理解光，无法明白光。

那么这个意思是在强调：既然黑暗无法认识光，那么只有光来引导黑暗明白。所以反而是从救恩的角度强调道成肉身的人子，上帝荣耀的光辉的主权行为。

此翻译去读的时候，会读出黑暗好似要认识光的感受。这又是在强调堕落之人有寻求上帝的动机。

意涵三：胜过

自俄利根起始，许多希腊教父都采纳此译。中文的新译本、吕振中、当代译本等都采纳此翻译。

安波罗修认为黑暗无法阻止人看到光，加帕多加之尼撒的格里高利则直接理解为黑暗追击光，俄利根则明确表达为黑暗发动进攻。

此翻译强调的是黑暗的主动攻击行为，但结局一定是失败。

总结

其实这个词，三个意思在这段文本中都可以使用。各自强调的重点以上都有解读。

笔者个人还是偏向于“接受”和“胜过”的联合意思，因为“认识”一译还是常常见于关身语态。“掌控”或“掌握”是一个可能合适的翻译。

个人意见，仅供参考，读者请不要用此文去做引起教会纷争的事，谢谢。

章伯斯简要生平

现代奥秘派

他被称呼为“现代奥秘派”，因其整个灵性经历几乎都可以用十架约翰的著作 《灵魂的黑暗之夜》 注解。

他在华人群体被知晓，是因为他的每日灵程著作 《竭诚为主》。这本别人编集的小书对于想深入会晤上主的人，可算为一张地图，一盏明灯。

他在世年岁不长，四十出头，却滋润了许多圣徒百余年。

家庭

章伯斯的父母是在司布真的信息中悔改信主的，并且由司布真施洗。随后就与司布真一起同工服侍。

老章伯斯虽不是像司布真一样是大能的勇士，但却也是勤勤恳恳的服侍主的教会。而老章伯斯的妻子哈拿则更是一位敬虔的妇人，满有信心的见证。继续阅读“章伯斯简要生平”

为何光先受造而光体后受造？

上周日相聚时，有人问起这个问题，具体的经文是在创1:3和创1:14。因各种原因尚未作答，就索性开个问答栏目，此篇作为第一篇。

神说：“要有光”，就有了光。 (创 1:3)

神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁， (创 1:14)

此问题在早期东方教父巴西尔的作品《创世六日》中有很详细的讲解，自己也觉得许多解释挺合适的，所以将教父的意见概括在此，作为一个解释。

光与光体不同

上主先造出天地，然后造出光，用以分开昼夜，显出所造之宇宙的丰富，从此光暗不可混淆，昼夜不会变乱。后续才造出日月，特别用于管理昼夜。因此，太阳月亮不是昼夜出现的原因，而是上主用于管理昼夜的工具。（此处我们不讨论其他星球的昼夜）。

1.4节之受造之光乃光之本性，而后之光体则有发出光之功用。如同蜡烛可以发出火，但蜡烛不是火一般。继续阅读“为何光先受造而光体后受造？”

可 10.12 – 语法习惯有时并不描述事实

从语法到内涵，还有很多步骤要走

对圣经原文热衷者，会不自然的养成一个语法为上的读经习惯，甚至到了言必称语法的地步。在一个本土文化处境中，我们需要适量考量原文语法所透露的信息。语言分化本身乃是巴别之后所有，各族语言并不具有许多语法一致，但语言所表达的内涵是具有一致性的，因上主创造的万物具有定规的运作。 今天所要记录的是关于“离婚”和“结婚”在希腊语中的语法并不总反应事件事实。

在希腊文中，“结婚”的用字：γαμέω。不像汉语对结婚描述有不同的字：男方叫做“娶”，女方叫做“嫁”。 在男女平等的今天，政府用词一般都用“结婚”，但社会层面显然还是用“嫁”、“娶”较多。因为这称呼关乎后面许多事物，包括名分、后裔对祖辈的称呼，七大姑八大姨…想起这些就比较头大。

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可 9.24 | 我信，帮助我的不信！

这是一位爱孩子的父亲，也是蒙受恩典的父亲

为人父十几载，现在最怕见到孩子受苦。无论是周围认识的孩子，还是网络那些不认识的。在这之中，更让人心疼心焦心破碎的，便是那生来就在疾病痛苦中的孩子。至少在未做父亲之前，我读马可9.14-29没有特别深的感触，最多也只是作为人的基本良心情感回应，觉得这孩子真可怜，但还好耶稣救了他。为人父之后，特别当带养具有挑战性的孩子时，需要极大恩典和信心之时，每每读到马可的这段，总会有许多的感触。是的，我好似那位父亲，说了那句：我信，但我信不足，求主帮助！

今天，第一次完整用希腊原文读完了马可的这段文本。注意到一个文本的细节，引用如下：

[Mak 9:24] Καὶ εὐθέως κράξας ὁ πατὴρ τοῦ παιδίου, μετὰ δακρύων ἔλεγεν, Πιστεύω, κύριε, βοήθει μου τῇ ἀπιστίᾳ.

加粗的两个字，其实是两个具有相反意义的词。当然第一个是动词，第二个是名词。简单解释如下：

Πιστεύω，动词；现在时态、主动语态、直述语气、第一人称、单数。意思是我相信。

ἀπιστίᾳ，名词。意思是不信。

因和合本已经取了一个意译的翻译，将ἀπιστίᾳ解释为“不足的相信”。今天我们愿意在更广阔的角度中理解这一节文本。

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太 16.22 | 万不可如此

之前写过一篇“彼得责备耶稣”，今天对照马太又有一些有意思的理解，写在这里。这篇更是印证了当彼得听闻拉比谈及自己的使命时的复杂心情。（希腊文本使用 Byzantine text form 2018）

原文如下（为行文之便，也包含了21和23节）：

[Mat 16:21] Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς δεικνύειν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ὅτι δεῖ αὐτὸν ἀπελθεῖν εἰς Ἱεροσόλυμα, καὶ πολλὰ παθεῖν ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων καὶ ἀρχιερέων καὶ γραμματέων, καὶ ἀποκτανθῆναι, καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερθῆναι.[Mat 16:22] Καὶ προσλαβόμενος αὐτὸν ὁ Πέτρος ἤρξατο ἐπιτιμᾷν αὐτῷ λέγων, Ἵλεώς σοι, κύριε· οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο.[Mat 16:23] Ὁ δὲ στραφεὶς εἶπεν τῷ Πέτρῳ, Ὕπαγε ὀπίσω μου, Σατανᾶ, σκάνδαλόν μου εἶ· ὅτι οὐ φρονεῖς τὰ τοῦ θεοῦ, ἀλλὰ τὰ τῶν ἀνθρώπων.

上面加粗加色的词按照顺序分别为