此维度的基督论下的教会之使徒延续性的概念
继续些两种进路之综合的第二方面。
存有作为交通(43) | 使徒延续性之两个进路的综合（二）
此维度的基督论下的教会之使徒延续性的概念
存有作为交通(43) | 使徒延续性之两个进路的综合（一）
使徒延续性之两个进路的综合（一）
在上一篇心得中，可以看到齐氏谈及使徒延续性时所论及的两个进路，历史性的进路和末世论的进路。历史性的进路主要是因使徒被差遣到地极而形成的，一代接续一代而成，这时的使徒是历史延续性的个体；末世论进路则是由使徒围绕基督的圣餐与末世形象而成，是由圣灵将末世带入历史，特别是在圣餐中而成的，这时的使徒是一个团体。
此篇要聊聊齐氏对这两个进路的综合的一些意见，分了五个方面，具有一定的逻辑性，是基于圣经与早期教会的记录。此篇是第一个方面。
存有作为交通(番外篇) | 译文：位格与个体——一种对加帕多家教父的“误读”？
位格与个体——一种对加帕多家教父的“误读”？
译者按：
最近一直持续 《Being As Communion》 的阅读，在反对齐齐乌拉斯观点的人群中，有一群人具有非常重的话语权，就是研究教父的人（统称教父学者或教父专家）。特别是东方教会内部研究教父的人，对他的攻击也丝毫不手软。从齐氏的行文风格来看，他不是那种留恋论战的人，不过对于核心概念的攻击，他不得不回应。这篇文章是他附在 《Communion and Otherness》 第四章的结尾，是对攻击其误读希腊教父的人的一个沟通和回应。同时也简单回应了误会其思想是现代存在主义的基督教教父翻版的人。就像其在此文中所言的：
For it is precisely modern existentialist personalism that refuses to do what I have been trying to do throughout my writings, namely to work out a concept of the person that would be a reflection of divine, not human, personhood.
因为现代存在主义之位格主义拒绝做的，恰恰是我一生著述所努力做的事。就是建构一个反映神圣位格而非人类位格的位格概念。
以下是译文的正文（脚注略），译自 《Person and Individual — a ‘Misreading’ of the Cappadocians?》（《Communion and Otherness》，P171-177）
存有作为交通(42) | 使徒延续性的两种进路
教会使徒延续性的两个进路
齐齐乌拉斯从东方教会延续性的两个方面（历史性与超历史性），讨论使徒延续性的两种进路，就是历史性进路和末世性进路。
初读他的这一篇 《Apostolic Continuity and Succession》，是相当的开启思路。并且就像他说的，教会延续性的这两方面，不仅是东方教会要仔细思想，西方教会（包括罗马教会和新教教会）都需要仔细的思想，以让教会规避许多问题能够显出荣形。
存有作为交通(41) | 圣餐与大公性的几点结论
圣餐与大公性的几点总结
此篇会列出齐氏得出的一些常规结论，论及圣餐与大公性。然后藉着最后一点关于使徒统绪的讨论，我也会开始进入第五篇 《使徒延续性与统绪》（Apostolic Continuity and Succession）的阅读和心得记录。
存有作为交通(40) | 主教、主教团与公会议
主教、主教团和公会议
齐氏开始讨论圣餐群体与世界中的大公教会（Catholic Church in the World）的关系。因为圣餐群体一定是地方性（带有大公性）的，那么主教团与公会议又是什么性质？是类似罗马教宗一样的存在吗？肯定不是。
在文末笔者会选取尼西亚第一次大公会议决议的20条教会法规中的几条，来说明这个问题。所有的尼西亚第一次大公会议的教会法规希腊文本都引用自 《Decrees of the Ecumenical Councils Nicaea to the Lateran and Trent to Vatican 2》。
存有作为交通(39) | 早期教会圣餐群体对教会大公性的反映
早期教会圣餐群体对教会大公性的反映
从早期教会地方教会的大公性，齐氏开始论证教会结构和组织的稳定性，该稳定性可以反映圣餐群体的大公性特征。不同的组成和结构意味着不同的教会论，而东方教会整个教会建制没有核心的变动。
存有作为交通(38) | 早期教会在圣餐中的一与多
大公教会与大公众教会
Τὸ ποτήριον τῆς εὐλογίας ὃ εὐλογοῦμεν, οὐχὶ κοινωνία ἐστὶν τοῦ αἵματος τοῦ Χριστοῦ; τὸν ἄρτον ὃν κλῶμεν, οὐχὶ κοινωνία τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ ἐστιν; ὅτι εἷς ἄρτος, ἓν σῶμα οἱ πολλοί ἐσμεν, οἱ γὰρ πάντες ἐκ τοῦ ἑνὸς ἄρτου μετέχομεν. (1 Co 10:16-17)
我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。(林前10:16-17)
齐齐乌拉斯开始讨论初期教会中，圣餐对教会到底意味着什么。以上加粗的经文，在之前的笔记中已经有讨论。特别是κοινωνία这个词的翻译，和合本还是没有翻译的很精确，因为这个词在这里意义比较明确，就是指共融或契合（KJV、NKJV、中文标准译本较为准确）。齐氏想要证明的是，这种圣餐共融是众教会一起的领受，是使徒的传承。
存有作为交通(37) | 基督论和圣灵论在教会论中的综合之落地内涵
东正教教会论中的一与多
上面的两篇论及了教会论中基督论和圣灵论综合的问题，以及此问题需要解决的两个问题。分别是基督论和圣灵论的优先性问题和此两方面的哪些具体教义会关涉到教会论。
此篇是接地气的一篇，主要是聊聊齐氏将此综合落地到东正教，并给出对东正教教会传统的基督论和圣灵论注解。让教会的建制性内容有超然之性质，不仅仅是根基于使徒行传的历史性记录而来的参考。
当关涉到教会具体如何存在这个话题，其实就是对他所讨论的问题的应用。
存有作为交通(36) | 东方教会视角的基督论与圣灵论在教会论中的综合所包含的内容
基督论与圣灵论的优先性
在简介之后，齐氏开始讨论此综合所应该包含的内容。他认为至少要包含两个问题：
优先性问题。是基督论应依附于圣灵论，还是相反？ 具体的内容问题。当我们谈论基督论和圣灵论时，我们指的是哪些基督教教义和基督教存在（教会）的特定方面？ 问题并不容易解决，但让我们看看齐氏的视角。