存有作为交通(33) | 圣餐作为真理的处所

圣餐作为真理的处所

上一篇我们聊到了齐齐乌拉斯从本体论角度看教会，教会成为位格性真理的架构（柱石和根基），教会的成长便是存在论范畴内的成长，成为一栋上帝居住的房子。

而在存在论范畴里，圣餐则是教会作为共融性存有，在历史中最充分的实现。圣餐群体之所以是荣耀的基督身体，是因为其保持了真理的末世性特质、同时又使其成为历史的组成部分。三一上帝的生命与共融，具体化并实现在圣餐之中。

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存有作为交通(31) | 在圣灵里成形之基督的身体

在圣灵里成形之基督的身体

在西方教会传统的三一论中，圣灵论往往是放置于基督论之下的。而东方教会的圣灵论，则是在基督论之上的。齐齐乌拉斯就是从其东方教会神学立场来谈这个问题。

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存有作为交通(27) | 真理观之圣像路径

真理观之圣像进路

圣像，是现东方教会和罗马教会都有的传统，虽然他们对圣像的认知还是有一些不一致。新教经过教改后，完全革除了圣像之类的可见物件。此篇是循马克西姆的基督论路径，来聊真理观之圣像路径。

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存有作为交通(25) | 真理观之否定神学路径

真理观之否定神学进路

否定神学，顾名思义的，就是指人对于上帝是永远无法知晓的，但是其认为透过爱认识上帝要比透过理智更为接近上帝。也就是从神学角度，它更像是一种“不可知论”但却不是不可知论，与后期西方发展出来的不可知论完全不是一回事情。

在这支脉络里面的人，从亚略巴古的伪丢尼修开始，后有认信者马克西姆与阿托斯山的帕拉玛斯；而在西方的教会灵修传承中，则比较偏于寂静主义，类似十架约翰之类的人物。还有一位虽然不能完全归于此路径中，但否定神学对他有很大的影响，此人就是阿奎纳，大量的引用伪丢尼修的作品，并且视其为权威教父。

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