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主教、主教团和公会议
齐氏开始讨论圣餐群体与世界中的大公教会（Catholic Church in the World）的关系。因为圣餐群体一定是地方性（带有大公性）的，那么主教团与公会议又是什么性质？是类似罗马教宗一样的存在吗？肯定不是。
在文末笔者会选取尼西亚第一次大公会议决议的20条教会法规中的几条，来说明这个问题。所有的尼西亚第一次大公会议的教会法规希腊文本都引用自 《Decrees of the Ecumenical Councils Nicaea to the Lateran and Trent to Vatican 2》。
早期教会圣餐群体对教会大公性的反映
从早期教会地方教会的大公性，齐氏开始论证教会结构和组织的稳定性，该稳定性可以反映圣餐群体的大公性特征。不同的组成和结构意味着不同的教会论，而东方教会整个教会建制没有核心的变动。
大公教会与大公众教会
Τὸ ποτήριον τῆς εὐλογίας ὃ εὐλογοῦμεν, οὐχὶ κοινωνία ἐστὶν τοῦ αἵματος τοῦ Χριστοῦ; τὸν ἄρτον ὃν κλῶμεν, οὐχὶ κοινωνία τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ ἐστιν; ὅτι εἷς ἄρτος, ἓν σῶμα οἱ πολλοί ἐσμεν, οἱ γὰρ πάντες ἐκ τοῦ ἑνὸς ἄρτου μετέχομεν. (1 Co 10:16-17)
我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。(林前10:16-17)
齐齐乌拉斯开始讨论初期教会中，圣餐对教会到底意味着什么。以上加粗的经文，在之前的笔记中已经有讨论。特别是κοινωνία这个词的翻译，和合本还是没有翻译的很精确，因为这个词在这里意义比较明确，就是指共融或契合（KJV、NKJV、中文标准译本较为准确）。齐氏想要证明的是，这种圣餐共融是众教会一起的领受，是使徒的传承。
东正教教会论中的一与多
上面的两篇论及了教会论中基督论和圣灵论综合的问题，以及此问题需要解决的两个问题。分别是基督论和圣灵论的优先性问题和此两方面的哪些具体教义会关涉到教会论。
此篇是接地气的一篇，主要是聊聊齐氏将此综合落地到东正教，并给出对东正教教会传统的基督论和圣灵论注解。让教会的建制性内容有超然之性质，不仅仅是根基于使徒行传的历史性记录而来的参考。
当关涉到教会具体如何存在这个话题，其实就是对他所讨论的问题的应用。
基督论与圣灵论的优先性
在简介之后，齐氏开始讨论此综合所应该包含的内容。他认为至少要包含两个问题：
优先性问题。是基督论应依附于圣灵论，还是相反？ 具体的内容问题。当我们谈论基督论和圣灵论时，我们指的是哪些基督教教义和基督教存在（教会）的特定方面？ 问题并不容易解决，但让我们看看齐氏的视角。
基督论和圣灵论在教会论中综合的问题
齐齐乌拉斯开门见山，现代东正教神学还没有处理好基督论和圣灵论在教会论中的综合问题。在第三篇 《基督、圣灵和教会》 的介绍和序言中，他简单的介绍了一些东正教的神学家和面对的问题。
这是《基督、圣灵和教会》的第一篇阅读心得。
圣餐作为真理的处所
上一篇我们聊到了齐齐乌拉斯从本体论角度看教会，教会成为位格性真理的架构（柱石和根基），教会的成长便是存在论范畴内的成长，成为一栋上帝居住的房子。
而在存在论范畴里，圣餐则是教会作为共融性存有，在历史中最充分的实现。圣餐群体之所以是荣耀的基督身体，是因为其保持了真理的末世性特质、同时又使其成为历史的组成部分。三一上帝的生命与共融，具体化并实现在圣餐之中。
在正式聊聊齐齐乌拉斯对圣餐的阐述之前，我们先恰当的以他的角度来解释这节圣经：真理的柱石和根基（提前 3.15）。
在圣灵里成形之基督的身体
在西方教会传统的三一论中，圣灵论往往是放置于基督论之下的。而东方教会的圣灵论，则是在基督论之上的。齐齐乌拉斯就是从其东方教会神学立场来谈这个问题。
真理与救主
基督是作为位格而不是作为个体来施行拯救的工作。基督乃是真位格之启示。
