此维度的基督论下的教会之使徒延续性的概念
继续些两种进路之综合的第二方面。
当基督到我们的延续性不是在一个暗示距离的时间序列中决定的，而是由一个共融事件决定的时间概念决定的，那么使徒延续性的概念就会被决定性地影响。可以听齐氏细细道来。
不能单独以历史性来思考使徒性
此节所言及的，是不要只把使徒看为在历史中延续基督的个体。若基督在圣灵里是一个关系性的实体，教会被囊括在基督里，那么我们也要这样子看使徒。
在新约圣经中记录的使徒的定义事件：
(路6:12-16]) 那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告 神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。
这十二使徒的呼召与定义事件确实是在历史中发生的，但这个事件不能被看为一个封闭的，单独可定义的事件。它不是一个封闭的历史事件。使徒们的独特性不是由个体化的时间性的存有定义的，即使这个事件中它确实展现了某些独特方面。
历史上有几段关乎使徒权柄的经文，各派别常常吵得不可开交。这里齐氏主要罗列了彼得的钥匙和使徒宣讲的权柄，也谈及了使徒的捆绑与释放的权柄。这些权柄赋予事件，都是在历史中发生的，但我们不能单单从历史性去看待。经文罗列如下：
(太16:18-19) 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
(太 18:18) “我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
(约20:22-23) 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
在所谓的历史特权中，使徒彼得的地位一直是东西方教会争论的焦点。他是否有某种实际权力的首席权？是否只是他拿着天国的钥匙和捆绑释放的权柄？齐氏给我们的答案很简单，不是的。因为钥匙是天国的钥匙，而所谓的训导权不是被对象化的，使徒所宣讲的是一位活生生的复活的基督。因此，这历史中的赋权都是末世化来理解的。
如果不从末世论角度去理解捆绑和释放的权柄，这概念实在无法理解。因此，即使从马太福音里面，可以看到这捆绑释放的权柄不仅赋予了使徒彼得，更是赋予了整个使徒团体。若加上约翰福音20.22-23，我们更加确信这权柄是赋予整个使徒群体，并且是在圣灵论的维度上运作的。
早期教会并不认为这三处的权柄的赋予是有矛盾的，她欣然接受这三个可能性。从伊格那丢的作品中，我们会欣然发现任何的权柄应用都需要被召聚的教会的语境。
要加上末世论维度思考使徒性
当历史中的赋权被末世化，使徒继续在教会中说话，宣讲基督。这时我们需要以教会是基督的身体的角度出发，以末世的基督的关系性实体的角度，使徒的宣讲职能实际乃是因为教会就其存有本身，就是上帝的道作为位格，活生生的临在那里。教会在聆听使徒的声音时，仿佛是在听她自己的声音。这声音来自她自身的末世论本质，带着她末了时最终的美丽模样。
如此，这里的使徒宣讲，成了教会整体的声音，而不仅仅是个体化的使徒的声音。这种极易抬高个体的状况，在新教系统的教会中出现的是最多的，罗马因为高举彼得，因为位子已经被占了，反而还好一些。在无论是小型的家教会，或者欧美的超大型的新教教会，这种个体崇拜的现象是屡见不鲜的。缺少末世论教会整体的维度，去看使徒的宣讲，是导致这个现象的一个原因。
因此，教会带有某种祭司性，她连结了整个受造界的历史，并且带着这段历史进入圣灵的圣化之中，而继续进入末世。如此，教会在世界的寄居历史，甚至与整个受造界在时间序列中的历史，是一致的。上帝自己掌权所有的时间历史，也藉着教会圣化整个受造界的历史。也因此，教会好似一个受救赎蒙拯救的受造界的记号，带着终极的存在论上的意义。
也因为此，保罗说，教会会成为世界的审判者（林前 6.2）。在此，教会获得了曾经赐给十二使徒的末世性特权，是从末世论的维度看的。