读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第三篇
今天难得有空，读完了从面具到位格：位格本体论的诞生的第一节第一点。整篇文字都在梳理希腊人和罗马人的位格观念，最后给予一条圣经视角与希腊本体论思想联合的进路。
罗马人使用persona一词来表达位格，齐齐乌拉斯没有讨论persona和πρόσωπον的词源学关系，只在脚注中给出了一些信息。
The origin of persona is probably to be traced back to the Etruscan word pbersu, which would connect it with the ritual or theatrical mask (cf. the Greek προσωπεῖον) and perhaps with the Greek mythological figure of Persephone.
“persona”一词的起源或许可追溯到伊特鲁思亚词语 phersu，与仪式或戏剧面具（参照προσωπεῖον的含义）相关，也可能与希腊神话中的珀瑟芬（古希腊神话中的冥后 / Περσεφόνη / Persephone）有关。
所以，罗马人对persona的使用与希腊人类同。只是从人论的角度，更加侧重具体的个体性（concrete individuality / 西塞罗首先使用这个词组）。不过具体呈现在罗马社会时，特别在罗马法律中的用法从未脱离古希腊词汇πρόσωπον 或 προσωπεῖον所蕴含的戏剧角色色彩。也就是persona就是在社群或法律关系中扮演的角色，是个体的道德或法律人格，与本体论毫无关联。
因为罗马人对人的定位注重群体和组织，也看重与他者的关系。这就为其形成社团、订立契约、建立城邦等爱好做了一个人伦范畴的解释。因为位格是依附于本体，而罗马人理解的位格是相当社会化的，也就让罗马人允许一个人担任多个角色（to play many different roles），扮演更多的社会性质的面具（prosopa）。
写到这儿，罗马的位格观念好似比希腊更加社会化一些。因此，罗马思想中的位格缺乏个体自由和不可预知性。罗马人的自由由群体，最终由国家来行使，国家来界定自由的边界。
说到这儿，以前一直有一个认知：希伯来人和上帝搞关系；希腊人和自然搞关系；中国人和人搞关系。虽然不可以一刀切，不过还是大致给出了民族或国族性特征。希伯来人有圣经，希腊人讲宇宙本体论必然性，中国人有儒家的纲常。
但难道罗马人不追求个体位格的自由吗？没有。persona与πρόσωπον一样纠结和暧昧，既表达了对人类自由的否定，又隐含了对自由的肯定。为何呢？
作为一个persona，人将自己的自由屈从于组织，但确保了一种浅尝自由、确认自身身份的手段与可能性（a possibility, of tasting freedom, or affirming his identity）。这种身份认同，是人之概念中的核心，是一个人区别于他人，成为他所是者（makes him he who is）。国家或组织担保赋予里面每个人有这种身份认定。
齐齐乌拉斯还认为，当代人之政治化以及社会学在现代的兴起，都与罗马的persona有直接关系。实际上，当代西方对于人的认识是persona与πρόσωπον的融合。既强调社会性角色，也强调个体面具的自由。但这两个词让我们看到了一丝被成为位格性的东西。
若说人类在历史中畅游，这两个词是带人游走到最远的边界。人却只能远眺那自由！因为从生存维度来说，位格性从来不是本体论内涵，而是面具。但你看到了这条路上的这两个路标了吗？一对孪生子，persona与πρόσωπον。
我们如何能让位格与存有等同？齐齐乌拉斯通过对教父时期事件的分析观察，看到两个基本前提：
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宇宙论需摆脱本体论必然性。 -
人的本体论需将位格与存有联合。
前者只有基督教之从无创造的观念提供，后者则需要希腊思想达成。而希腊教父就是能融合两者之人。而且他们做到了。现代人所追求的自由，其实一直在历史上很久了。
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