这一篇将结束简介部分的读书笔记。以 Fr. Georges Florovsky 常重复的话作为标题：the authentic catholicity of the Church must include both the West and the East.
前一篇我们论及了许多的辩证关系的张力，齐齐乌拉斯接着提出了一个解决方案，而且他认为这应该是初期教会共有的认知。就是以 圣体圣事/圣餐/侍奉圣礼（eucharist） 为教会论的核心。
首先，他认为中世纪的经院哲学曲折发展和现代正教的“巴比伦之囚”（此概念比较复杂，简而言之是正教认为其核心神学理解被西方侵蚀，导致正教在现代社会好似被掳到巴比伦一般）之中，已经失去了初期教会的教会论核心理解。
具体的说，现代教会普遍是将eucharist看为几大圣事/圣礼之一。eucharist在今日常被理解为一种客观仪式、或施恩途径、或纯粹纪念。但古代的教会并不这么理解。
早期教会在举行eucharist时，其核心内涵就是将上帝的子民聚为一体（ἐπὶ τὸ αὐτὸ）。所以当举行圣餐时，既是教会的彰显（manifestation），也是教会的实现（realization）。
当教会举行圣餐，其礼仪部分都在表明既纪念历史事实（基督的死与复活，连结至基督逾越节的晚餐），也践行终末性行动。也就是在圣餐中，教会得以凝望她终末性的本质，饱尝圣三的真实生命（taste the very life of the Holy Trinity）。
齐齐乌拉斯将圣餐看为有以下两个践行意义：
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所有构成教会历史性的存有与架构之基本要素，都要经过圣餐共融（eucharistic community）才能成为确实的（安提阿的伊格纳丢），即具备教会论意义上的真实性。 -
所有教会的基础性与结构性职事的授任礼仪，需要在圣餐共融（eucharistic community）中完成。因为正是在这个团体中，上帝的子民与所有的圣职临在下，圣灵分赐恩赐以建构其教会的完整架构。
第一点的意见自己理解是：教会因为执行基督的命令以明白自己历史性存有的根基——就是基督的经世事件。第二点则将基督事件（基督经世）与圣灵事件（圣灵降临与分赐恩赐）结合，以圣餐成为共融实际。且圣灵对教会的架构性恩赐在圣餐中完成。因此，从这个意义来说，是圣餐构建（constituted）教会的存在。
这种圣餐观的确与新教各背景和罗马都不相同。如果这真是早期教会的理解，值得去深入研究。从此角度，圣餐的确不应该被视为简单的圣事/圣礼，而是关乎教会性存有真实（true）与否的关键。
也因此，教会的历史性与终末性、上帝与世界的辩证关系和张力都在圣餐中得以被维系。在圣餐中，既彰显了神圣经世的历史形态（historical form），即主的死亡与复活；也藉着礼仪得以连结每个时代的教会团体并历史中的基督，且代代相承，指到基督再来。
圣餐还有终末性的一面，如果仅仅是礼仪或制度或传统，则便是死的。圣餐中圣灵的临在，将历史与事件延展至终极，并赋予教会永生的滋味——爱与共融，就是上帝存有之形象。
后来齐齐乌拉斯谈及了他对Fr Nicholas Afanasiev的圣体教会论的简单看法。关注的焦点是在于教会的地方性与普世性。
在这段文字中，齐齐乌拉斯列举了三个支流何理解并处理地方教会和普世教会的关系。
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梵二之前的罗马教会倾向于将“大公教会”（catholic Church）等同于“普世教会”（universal Church / 由奥古斯丁开始），而地方教会是这教会（the Church）的组成部分。梵二之后才开始关注地方教会的重要性。但持前梵二的教会论的人是不承认地方教会的大公性的。 -
大部分新教教会中，地方教会（local Church / 含义常常比较模糊）具有绝对的优先性。但“大公教会”或“普世教会”的概念比较模糊，基本以无形教会来理解。不具有此时时空概念特征。 -
圣体教会论是正教内部的一种教会论。认为圣餐在哪里发生，整个圣而公之教会就在那里。这个理解，就是Fr Nicholas Afanasiev的理论核心。齐齐乌拉斯则认为这种情况只在使徒时期的教会符合（因为只有一个堂点），不适合之后有堂区和教区概念之后的教会。
齐齐乌拉斯的这本小书，想要指引一个方向：在地方主义和普世主义上，有双重的超越。所以此书只非常谦卑的表示只有方向性的指引。
这是一本具有对话性质的小书，却很难读。但路径应该非常值得参考。因为他提及的“neopatristic synthesis”本身就是以教父思想去面对当下处境。洛斯基（Vladimir Lossky）基本构建了整个体系。若读者有兴趣，可以一读《东方教会神秘神学》这本小书。
最后，这本小书齐齐乌拉斯还献给了那些有感受到灵性截肢（因东西分裂，缺失东方传统而产生）痛苦的西方基督徒。如果你总觉得回了家却好似少了什么，可以尝试去读读。
As the late Fr Georges Florovsky liked to repeat, the authentic catholicity of the Church must include both the West and the East.
正如已故的乔治·弗洛罗夫斯基神父常说的：教会真正的大公性必须同时涵容东方与西方。
之后就开始写正文的读书笔记了，第一篇齐齐乌拉斯谈的是位格性与存有（Personhood and Being）