面向中文基督徒的一款圣经工具软件，方便圣经阅读者研读查考圣经，其具有多版本圣经平行阅读、原文词典、注释书阅读、串珠、BDAG3（新约及早期基督教文献希腊文大词典）、圣经人地名词典等功能。
Timothy 2018冬末
[提后 3:16] 圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
[提后 3:17] 叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
保罗在被默示写这段话的时候，意思是指已经启示完全的旧约圣经，也就是希伯来经卷。但我们知道，当放在神的全知且启示的范畴，这段话里头所指的圣经乃是指整本新旧约圣经。笔者在之前一篇新约抄本简介中已经谈及了我们手上的各个圣经译本的来源过程（只对于新约），现在我们需要来思考一个教会中虽然不是很常见，但是却也不少见的问题：如何选择和使用不同的圣经译本。首先笔者需要简单的介绍译本到底如何而来。
经文记载在撒母耳记上28章，对这段经文的解释也是众说风云，本文给出的是作者本人的领受。 继续阅读“对真假撒母耳的简要探讨（撒母耳记上28章）”
BDAG是新约及早期基督教文献希腊文大词典的简称，这个简称是从词典的编辑作者的首字母而来。这本词典在新约研究的学术领域是较为出名的，所以也是作为一种事实的希腊文词典的标准。
纹身和刺青，在现代这个社会是非常普遍的大众化行为。那么，圣经到底如何看这个行为？为何是这样看的？
核心在于有无神的位置在里面。举个例子，如果马哲看似有智慧，辩证法看似有智慧，但因为没有神，其必然导致人自高自大，失去对主的敬畏。
也就说真智慧不存在在不敬畏神的人身上。圣经从来没有根据一个人的知识量，智商水平，等等现代社会的评判标准去衡量一个人在主面前是否真的有智慧。为此，在训练自己和训练孩子的重心上，要有所取舍。
作者：lambride
初信主时，就听到身边的一些弟兄姊妹谈起过《七十士译本》。听说是七十位犹太学者在一个岛上各自翻译，结果发现每位的译文彼此没有出入，当时觉得这事好神奇。又听说主耶稣和使徒们在世时所用的圣经就是《七十士译本》，从此这译本在我心里就有了特别的地位。当时就知道这些，那时也没什么资料可供查阅。近来对圣经译本有些兴趣，就搜寻了一些相关资料。从我所获得的一些有限的资料中，对《七十士译本》有了初步的了解，现在我愿与大家一同分享我所了解的《七十士译本》。
《七十士译本》(Septuagint，该词取自于拉丁文septuaginta，即“七十”，或用罗马数字 LXX 表示 70 这个数字)，这名称源自一个流传，认为有犹太七十二位学者在埃及的亚历山大将他们自己的希伯来语摩西五经翻译成希腊语。但在翻译的人数上，有的认为是七十位，有的认为是七十二位。但基本上七十二位是较传统的见解，因为在《亚里斯提亚书信》(Letter of Aristeas)里提到翻译人员是从犹太人十二支派的每个支派中各自派出六人，总数七十二人，并详细列出他们是何许人。后来却约化成七十位，可能是为了表达“七十”是一个象征数字，对比出昔日七十位长老联同摩西在西乃山与神立约(出埃及记第二十四章)。
《七十士译本》，最初只指摩西五经，后来才通指全部包含二十四卷的圣经(旧约)。根据译文的语言，最早五卷完成于公元前285-247年间，其余部分约到公元前150年完成。《七十士译本》各卷的次序与希伯来原稿不一样，除了希伯来圣经正典，此外还加上了15卷次经(Apocrypha)和伪经(Pseudepigrapha)。新约圣经不少引用旧约的经文均出自此译本，后来再译成多种文字。《七十士译本》原书已失传，现存的是公元四至五世纪的抄本。 继续阅读“七十士译本简介”
我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。 (启示录 2:2-4 和合本)
因为非常特别的一次经历，奥古斯丁从摩尼教走到了基督教会，并且一发不可收拾。因为此，读此文有一种特别的感受，就是驳斥了摩尼教二元观的胡说八道。
自制，在和合本的圣经中，被翻译为节制，是我们平常经常背诵的圣灵九果里面的一个，顾名思义，那是圣灵的恩赐和工作的结果。这也是奥古斯丁通篇所要强调的，特别是与摩尼教的分别。在一般人的观念中，自制应该是属于人自己的一种修养或者品格，可以与神无关，而奥古斯丁就是要根据圣经驳斥这样错误的教训。 继续阅读“两律争战中恩典的作为–读《论自制》”
圣经中，有一些词是比较古老的，有的时候我们不能准确的知道这些词的意思。
利未记17章7节中的“公山羊”就是其中一个例子，和合本翻译为“魔鬼”是恰当的。这个词原文的意思是：毛绒绒的东西。