或许有老有少，一个家的完整度会更高。
记录(1) | 愿白发能成为荣耀的冠冕
和老人家们在一起
存有作为交通(9) | 古希腊思想的“非位格化”（non-personal）特征
希腊人的一元本体论的非位格化特质
读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第一篇
齐齐乌拉斯在脚注中引用了一些经典的古希腊作品，也引用了一些现代哲学人士的意见，得出一个结论：古希腊思想本质上是“非位格性的”（non-personal）。
以下简单说明之
存有作为交通(8) | 人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）
人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）
睡前写一笔，怕第二天起床思路没了。
当齐齐乌拉斯开始讨论位格性与存有（personhood and being）的话题时，最先引入的是哲学上的人格同一性（personal identity）的悲伤境遇。
继续阅读“存有作为交通(8) | 人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）”
存有作为交通(7) | 教会的大公性一定包含东西方
地方教会与普世教会
这一篇将结束简介部分的读书笔记。以 Fr. Georges Florovsky 常重复的话作为标题：the authentic catholicity of the Church must include both the West and the East.
存有作为交通(6) | 东西方传统的关切
东西方传统的不同关切
我读 《存有作为交通》 简介中的这段文字许多遍，这或许只是齐齐乌拉斯自己脑海中的推演，不过还是具有一定的正确性。
存有作为交通(5) | 从永远到永远，从荣耀到荣耀
从永远到永远，从荣耀到荣耀
本来这一篇是昨天写的，但是时间还是不大够。此篇还是论及 《存有作为交通》 的简介部分。从位格本体论开始，论及三一的经世（economy）是成就教会作为上帝形象（image of God）的源头，但只是一个历史（history）阶段，并非是终极。
存有作为交通(4) | 三一共融与上帝的存有
共融与上帝的存在
昨日医院复查身体，拿着iPad看完了 《存有作为交通》 的简介部分。因为太累了，今天才把脑子里面的思路和思绪点滴记录，已然已经发现忘记了很多，老了。
PS. 以下文字中，Communion 会被按需要翻译为“共融”或“相交”。
上一篇谈及了在位格本体论中，共融成为了一个存有层面的本体论概念。而这个发展是早期教父的一个卓越的果子，也谈及了这个果子的来源是因为教会生活的经验（圣餐/圣体/圣体血 经验）引起的神学思考。
存有作为交通(3) | 共融如何成为本体论层面的概念
共融如何成为本体论层面的概念
今天睡前继续读《存有作为交通》的简介部分，做个简单的记录
在教父时期，极少关注教会的存有（there was scarcely mention of the being of the Church），大量的辩论和思考都在上帝的存有上（whilst much was made of the being of God）。在那个年代，出生自带的配置就是有神论，无论是基督徒还是非基督徒，从来不会为神存在与否而争论。那争论什么呢？原来争论的是上帝如何存在。（how he existed）因为这个问题会牵涉到教会和人类，因为教会和人都带有上帝的形象（images of God）。
存有作为交通(2) | 教会的存有形态
今日聚后安息，家中稍有休息，读了齐齐乌拉斯的 《Being As Communion》 简介的一部分。这部作品在本系列的读书笔记中暂时采用 《存有作为交通》 作为中文名，这样就具有新教特色，感受不会特别遥远。但兹以为，Communion 翻译为“共融”优于“交通”，而“交通”一词翻译为“相交”或许更好；作为具体形态呈现时，翻译为“团契”较佳。
读了一点后，就有个感受：强教会论和弱教会论的支持者都需要来读读这本书。
英文已经处理到了 Personhood and Being 这节，主要讨论位格和存有的相关神学议题。而此节的第一个小节 From Mask to Person: The Birth of an Ontology of Personhood，主要讨论的是从希腊的“脸面”或拉丁的“面具”到位格的简单发展史，然后着重讨论了位格本体论的相关神学议题。
新约希腊文小组学习心得（十）
教师与学生的互动很重要
今天小组终于有了一位女同胞，还蛮开心的。总算男女都全了。
在中断了一个月后，今天总算又恢复了线下小组学习。今天我们学习的是 -έω 动词缩略形式、AO变格类型形容词和指示代词的内容。应该算是内容比较多的一次。