最近开始了一个团队项目，在物色了许多CAT工具后，照着现在的需要选定OmegaT这款开源免费的工具。之前自己在做个人项目时曾经使用过，体验尚可。
所以研究如何建立团队项目，来管理整个翻译流程。网络上资料不多，国内用的人也不多，但是毕竟俺是计算机专业出生，稍微调试后，就建立成功了。
现将简单的建立过程整理如下
一些说明
今天回到家，发现有一笔赞赏过来。谢谢这位朋友的支持。这位朋友留言说要加我微信好友学习（我也没法知道这位朋友的微信号，如果您看到此篇，需要沟通请发送邮件）。我想有必要稍微说明下：
第一，我并不是科班神学院老师，也无各种头衔。
第二，本站只是简单记录自己的一些理解和想法。
第三，因为公众号被大数据扫描到，已经被和谐。我的微信号应该也被关注了。暂时不加好友。
第四，若真的有问题实在需要讨论，请发邮件至dweng123#gmail.com（#改@）。
最后，好久没有更新了。最近比较忙，很多事情要处理，待空余时间起来后，文章更新也会勤快起来。
新约希腊文小组学习心得（三）
学习通用希腊语时朗读的重要性
这篇讨论的是学习新约希腊语过程中朗读的重要性。
今日，我们进行了第二次小组课程学习，一共上了三课。当然这三课都是属于名词这块，相对比较简单，大家掌握的都比较好。 继续阅读“新约希腊文小组学习心得（三）”
新约希腊文小组学习心得（二）
学习希腊文每日小练的使用
这篇讨论的是每日小练的重要性与操作方式。
话说一个月一次课，实在不可能学会一门语言。小学生学英文，大约一周放两次课；中学生学英文，大约一周每日都有课；到了高中，每日超过一节英文课，直到到了大学才会减少，因为基本学会了。但如果大学不用几年后，所有的都会还给老师，重新用起各种翻译软件。 继续阅读“新约希腊文小组学习心得（二）”
《在地若天》读书心得（四）
灵性经历的心理学注解边界
此篇谈的是基督徒采用心理学概念解释灵性经历的界限问题
除了圣像这最后一节，我已经读完了《在地若天》这书。想聊聊作者使用许多心理学概念解释灵性经历和现象的进路是否合宜，若是部分采用则界限应该在哪里。以耶稣祷文为例。 继续阅读“《在地若天》读书心得（四）”
爱德华滋简要生平
带进美洲大复兴的人物之一
爱德华滋是带进大觉醒的关键人物。不仅在美洲产生属灵影响力，也透过书信和书籍在欧洲产生影响力，给教会带来了更新。
本篇将简单的介绍他的一生。
出生与成长
爱德华滋的祖上是英国人，后移居带英国的美洲殖民地新英格兰。 继续阅读“爱德华滋简要生平”
茶叙之解析AI不同流派之认识论进路
AI认识论进路剖析
这是基督徒如何面对AI的第二篇，主要探讨不同AI研究进路的认识论基础，以神哲学的角度进行简要解析，并给出笔者现有的认识和判断。AI对于大众而言，更多是科学工程的范畴，但实际上它有许多的认识论进路和实现手段。
本篇不会涉及到非常复杂的概念，只是简单做一些说明并给出基本判断。
现在AI认识论流派基本分为三支：符号主义、联结主义、行为主义。这三支流派以自己不同的进路去定义AI、研究可行性并尝试落地。人类从研究自身智能如何产生才出现这类哲学理论，意味着这些AI哲学理论从某些角度具有相对正确性，但却无法统摄人类智能运作的全部。如此，AI实际的产生，仍然根基于那个亘古的问题：我是谁？。下面将简单的介绍这些构建AI的认识论思想，并一一给予从神哲学角度的解析。 继续阅读“茶叙之解析AI不同流派之认识论进路”
茶叙之AI基本概念梳理
AI基本概念
近日与许多朋友茶叙，谈及基督徒如何面对AI的话题。我想写成一个系列，逐渐发布在这个号上。
这是第一篇，AI相关概念的梳理。
因为AI一下子风靡网络，并有资本加持，所以已经显出一股乱象，每个人都想在这AI之战中分一些掳物，但却不成想自己会成为资本的掳物。
为了能够相对简单清晰的熟悉概念，并能够让本号的读者读得懂，我一并会简单处理许多计算机领域专业术语，以常人能够理解的方式表述。 继续阅读“茶叙之AI基本概念梳理”
大卫布莱纳简要生平
有一位宣教士，只在世度过29个年头，一生热切爱他的主。从他的祈祷和灵性的经历，是一位神秘主义者，注重内里的生命和对上主的生命体验；但从工作的角度，他是一位宣教的先锋。
约拿单爱德华滋作为布莱纳的好友，书写了他的传记并整理他的部分日记，出版为 《大卫布莱纳的生平和日记》（THE LIFE AND DIARY OF DAVID BRAINERD）。 此书极大的激励了克里威廉（Willian Carey）、亨利马丁（Henry Martyn）这些宣教先锋，也常常抚慰在奥卡人（Auca）中间工作的吉姆艾略特（Jim Elliot）。
本篇将简单整理布莱纳的一生，并挑选一些他日记中的祈祷作为分享。
入世同心圆与出世同心圆
入世与出世的圆心
这是在阅读《在地若天》论及修道主义三个同心圆的一些小小感想
首先，入世在本篇中是中性词汇，并不具备许多价值判断，与基督徒常常说的爱世界是两个概念。其次，出世在本篇中也并非中国传统文化中论及的离群索居。所关注的重心乃是同心圆的圆心。
当我书写此篇，就开始回忆起曾经极为痛苦煎熬的带娃时光，这带的并非一般的娃，而是带养ASD娃（ASD是Autism Spectrum Disorder的简写），并且是自己的娃。若此篇读者稍微了解我这里所谈及的这类娃，就明白这是多么痛苦的过程。
在带养过程中，慢慢明白一个人进入世界的过程是同心圆不断扩大的过程，而正常人的入世同心圆的圆心是我，因此才有Lovvas的 《The Me Book》。
所以开始教导关乎我的所有内容：鼻子、耳朵、嘴巴…到家人、家庭的房子、房间、各房间的功能…，慢慢衍生到所在的社区、镇子、城市、省份、国家、最后是世界，但圆心是在我。
这是一个常人入世的过程，在这中间产生的复杂的人际关系、利益得失使得世界二字已经与红尘同义。这是世界在圣经中的一种内涵。
但红色的尘土并非是红尘，而是那创造亚当所用的泥土，带着那份人的落地与谦卑，是在造物主面前的。
所以入世若从此角度去看，便是清教徒所注重的，他们渴望在世上的各个同心圆中活出新造之内涵，便是高举基督，基督是清教徒的圆心，是我的中心。
但问题在于，那被撒但深深搅扰之红尘已经不是那纯一的红色尘土，因此人很可能会感觉很好的为上主入世，实际却落入鬼魔的网罗之中，只是因为带了一些红尘罢了，而那时却不能轻轻掸去红尘不留一丝云彩。
为此，在基督教被罗马承认并国教化后，教会受到了这类损伤，虽然这损伤不至于让基督对教会的应许落空，她必然胜过阴间的门。不过，另外一支更新的力量注入了，便是修道主义及其产生的生活方式。目的其实很简单，就是以独处去觐见那独一者。
由此，出世开始被提及，修道主义的出世至少有三个同心圆，圆心仍然是基督。
一、旷野。修道主义的旷野自然是空间和时间上的。他们真的采取离群索居的路径去制造一个能够与上主相遇的旷野，这若是有了上主之引导，是无可厚非的。后期修道主义变质甚至妖魔化，主要还是有许多人并非有此呼召进入空间与时间的隔离之中，导致了败坏和失败。
但这空间和时间的隔离是一定需要的，圣经多处记载论及此事。无论是亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚、耶稣基督、保罗等，都经历了实际的空间和时间的隔离，形成某种旷野，去直接觐见上主，形成亲密关系与交通。
二、修院。这是一个更为狭窄的同心圆，被囊括在修院的高墙和修道院时间表之内。为何本笃修院能够产生极大的果效，甚至到如今还有，也是因为修院产生了小小的旷野环境，更是产生了小小的红尘社会，但是这红尘社会若修院长上介入靠谱，就会充满圣灵之运行，形成以基督为中心的团契，并产生修院特有的灵性传承。
三、斗室。斗室，在沙漠教父时期，就是独立存在的。到了修院时期，则变成了修院内部更为狭小的旷野。这旷野，不只是空间时间的隔离，因为那里只有你自己，需要诚实的面对。这面对的过程，仍然以觐见独一者为终极指向。
如上，这修道主义的三个同心圆，其实若操作得当是极有祝福的。若采取类似安东尼的路径，让自己的修道生活处于一种顺服于教会的动态过程之中，也会给不在此圈子里的人带来极大的祝福。