“听了我的话去行的，这人有福了”
“爱我的必蒙我父爱他，并且我要向他显现”约4:2
来了山上之后，知道了每个人必读的10本书，《跟随耶稣的脚踪》是我读的第一本书，阅读的过程中就有种心潮澎湃的感受。
作者： Timothy
服侍的人与根基
服侍的人
然而，难道神只是选召一部分人服侍吗？不是的。所有重生得救之人都被呼召成为服侍的人，所以不存在所谓的平信徒的讲法，该讲法是不符合圣经的。我们可以说神在教会设立了有职分的人来治理神的家，如同圣经所记：传道人，牧师，教师，执事。这些人的确我们要尊重他们，因为他们如同家里位分大的人一样。但并不是说，地位有区别，我们都是神的儿女，这是最为重要的身份。为此，神呼召所有的基督徒都成为服侍的人。
如何去服侍呢？
要心意更新而变化，做什么呢？让我们能够去察验神的旨意。神的什么旨意呢？善良，纯全，可喜悦的旨意。为此，这成为服侍的人的必须，不然很多服侍都不在神的心意之中。既说察验，也就是本身对神的旨意就有一个思考，祷告，执行，判断的过程。而这个过程的根基乃是『不要效法这个世界，只要心意更新而变化』，这两点都需要圣灵的引导和更新，对圣经的阅读和思想，双膝的祷告和寻求。
服侍的根基
为此，服侍之人要蒙主的悦纳，必然是一个和主关系极为亲近之人，那是侍立在耶和华面前最为核心的目的，关系与主越来越美好，因为服侍很容易让我们看工作本身超过主自己，反而就失去了起初的爱，那时候灯台都要被主挪去。所以基督徒服侍。不是搞事业。不是办公司，不是做慈善，不是搞公益，我们一定要定规这些事情的界限，才能不至于非常的迷茫没有方向。
多重人格障碍到底是什么东西？（1）
昨天我们一些人稍微涉及讨论了一下基督论的话题，又因为讨论基督论，必须要涉及一个神学的概念，就是：位格。今天稍微想更多的了解一些关于位格（人格）的更加深入的东西，结果就接触了这个多重人格分裂的东西，现在的医学和心理学会将此划分到精神疾病的范畴，本文就是作为引子一般，愿神继续引导对此问题有祷告，查经和思想。
历史上有一个人，也是美国历史上第一个犯了重罪，却没有被判刑的人。这个人的名字叫威廉·斯坦利·米利根，此人在大学里犯下强奸案和抢劫案，被捉拿归案后，竟然对自己的作案毫无所知。这个时候，大家对他自己的表达有两个态度：一个是骗子，一个就是有一些事情需要去更深的研究。
后来经过了精神科和医学的鉴定，认为他是一个罕见的多重人格障碍者，后来经过多轮的庭审，被释放了；只是去了一个精神病院做治疗。后来有一个人：丹尼尔•凯斯，他写成了关于这个人的纪实小说《24位比利》，和其续集《比例战争》。
本篇所要关注的，就是这个人的诊断多重人格障碍，人格这个词，在希腊文中与位格是同一个词。整本圣经一直表达一个观念：一个人有且只有一个位格，一个身体，一个灵魂。而这里的多重位格障碍的多重的意思，就是指多个人格（位格）。
在翻阅网络上对这个人的记载的时候，都说了这个人里头有24个不同的人格的人，且他们彼此的记忆不通、言语不同、性格不同、国籍不同、爱好不同。俨然就是24个不同的灵魂住在一个肉体之中。这到底是演戏，还是真有此事？
我们谈及基督论的话题的时候，会牵涉到系统神学中的几块内容。因为基督是完全的神，所以会牵涉神论；因为基督是完全的人，所以会牵涉人论；因为教会是基督的身体，所以会牵涉教会论。但我们谈及位格的时候，多是与神论和人论相关。而这里我们关注的是基督论中的关于人的话题。
一个人，有几个比较重要的特征：有肉身、有灵魂、有位格。照着圣经所说，人作为一种非常特殊的被造物，地位也是及其特殊的。而一个身体是否有可能被多个位格或者灵魂居住？
被鬼附
其实圣经的教训非常明确，一个人只能有一个位格（人格）。但是因为人犯罪堕落后，堕落的天使（魔鬼、邪灵、污鬼）可以占居人的身体，我们称这样的状态叫：被鬼附。我们也知道神的灵也可以将我们的身体作为神的殿。被鬼附的人有一些特征：
- 几乎没有自我意识，特别是鬼的整个位格的功用居高的时候。魔鬼，作为堕落的天使也是具有位格，我们这个时候不能用人格这个词，因为鬼不是人。
- 在鬼的整个位格的功用并不是非常居高的时候，这个人可能会有一些自我意识，但因为长期被鬼附，其神经系统存在非常大的障碍，很多常规的脑部功能都缺失，所以即使有自我意识，也是非常浅的。若是更恶的鬼，其整个身体的损坏程度更大。而且这个和这个人被鬼附的时间长短成正比关系。
- 有时候，这些被鬼附之人，能够有类似超能力一般，力气特别大，或者能知道一些其不可能知道的事情。这是鬼占据其意识，或者占据其身体；或者神学表达应该是鬼的位格占据人的身体后的表现。
- 鬼和人都是具有位格的，所以鬼和人能够有位格际的交通。巫婆巫师等交鬼之人，与鬼达成协议，做
自卖的事，允许鬼附其身，然后作为傀儡。
当我们有了这些基本的神学认知之后，我们来看这个身体中具有24个”人格”的人。很明显，这里头有鬼的欺骗。也就是这24个的东西，绝非指”人格”，而是存在几种可能性：
- 精神分裂的情况
- 非常精密的骗子
- 被鬼附的情况
对于精神分裂来说，记忆仍然是共同的，身份的认同仍然是共同的。所以排除精神分裂的可能性。
对于骗子，我现在还保留这样的选项。人可以有犯罪的能力，演出24种不同人格的可能性。
但更大的可能性是，此人是非常极端的一个被鬼附的状态，且其位格，与鬼的位格的交融（或者称呼为争战）是非常罕见的一个状态。
灵魂体
当我们开始谈鬼的位格附到人的身体的时候，必须以三元论的范畴来谈这个事情。就像我们谈基督论的时候，也必须以三元论来谈一样，基督作为神人中保地位及其特殊，乃宇宙唯一的人子，而其一生所要表达的乃是其作为人的人格与作为神的神格融于一个位格的过程，是从完全到完全，从永远到永远，其乃先锋一般做众人的榜样。
如此，我们看鬼附之事的时候就明白，其乃一个从死亡到死亡的过程。因人的灵已经死亡，鬼在附身的过程中，极有可能占据该人的整个位格，我们称呼赶鬼之事，就是去抢夺壮士的家具，乃是释放该人被鬼的位格占据的状态，当鬼从一个被附之人的灵里被赶出后，这人就不能被称呼为被鬼附了，只能称呼为被鬼搅扰，被鬼影响，所以我们知道人的灵乃非常奇妙之界，人不能撤头，唯有一瞥影子一般，乃属耶和华的奥秘事。
我们再来看这个有24个人格在一个身体里头的人的时候，大致可以定论此人乃是一个被鬼附的状态（若排除他是骗子的情况）。所以这本书《24个比利》中所描述到的他的幼年所遭受的伤害，与他的情况有直接关系。
愿意为此话题有更多的祷告。
对Elijah Thomas Chacko的主张的简要回复
对Elijah Thomas Chacko的主张的简要回复
一、关于宗教改革的地位问题
- 宗教改革是神兴起的一个回归圣经的属灵复兴。
- 宗教改革有希腊的参杂（人文主义）
- 宗教改革对个人的高举和对教会地位的贬低是错误的
- 宗教改革的一些宗派（卫理宗、公理宗）的教会制度是不符合圣经的（会众制）
- 宗教改革后期很混乱，有政治势力的介入。因为此，宗教改革后的新教各宗派教会多少有被玷污
- 宗教改革中，宗派之间的彼此论断非神的心意
二、关于教皇是否是敌基督问题
- 宗教改革在所处的时代有这样的定论可以理解，且宗教改革后的各宗派对于千禧年的观点并非一致（单张认为是一致的）。加尔文宗大致持无千禧年观点。公理宗大致持前千禧年观点。
- 天主教的确教义有很大问题。教皇乃是一职称，末世敌基督（特指坐在神的殿中自称为神的那位）乃是一具体的人，这是两个极为不同的概念。教皇的职称会具体落实到很多不同的人上，而末世的敌基督是落实到一个唯一的具体的人身上。
- 更所关于“敌基督”的话题，请参看何谓敌基督？
三、关于圣经抄本和译本的问题
- Chacko及其追随者认为
在众多的英文译本的圣经当中，我们深信只有英皇钦定本能使人灵里苏醒和更新，因为它的翻译是源自真正和忠实的抄本（在此并不排除那些也是翻译自同样忠实抄本的旧版圣经，如日内瓦圣经、马太圣经和威廉丁道尔的新约译本）。
再另外一份“纪念宗教改革的复兴”的单张中，更是说到
因此就英文圣经而言，我们只推荐1611年原版的钦定译本。我们不接纳其他译本，因为他们是被败坏的抄本所玷污的译本。
从这段文字可以看出，该系统对英文版本圣经的定位主要取决于抄本。KJV是基于Textus Receptus翻译的，其中的日内瓦圣经、马太圣经、威廉丁道尔的新约译本也都是基于TR翻译的。
他们认为，只要不是基于TR翻译的圣经，都不是圣经，因为他们说
只有英皇钦定本能使人灵里苏醒和更新
所以该系统否定了，近期翻译的NIV系列，ESV系列，NRSV系列，及所有不是基于TR翻译的圣经。作者认为只有基于TR底本的译本才是没有被玷污的圣经。这个观点是错误的，因为TR本身也是也是有三个较为相似的经文传统，包括WT、MT、BYZ。这三者的经文仍然有差别。请看关于独尊某译本为大的问题
TR我们在新约经文鉴别学上，他的经文体系称之为Major Text，也就是主流文本的意思。意思就是说，天主教除开旧约的次经之外，其他的底稿与TR差别不大。包括还有一类经文类型叫Byz，也就是拜占庭经文类型，这类型的经文和TR区别也不大。所以单张说天主教暗地里出了很多圣经译本来混乱视听实在是胡说八道。恰恰相反的是，现在新教世界的各类译本都是新教各圣经公会出的，恰好是宗教改革的果子。新翻译的圣经使用的都是亚历山大经文类型的抄本（西奈抄本、梵蒂冈抄本等等）。也就是写这个单张的人连基本的圣经抄本、编撰、鉴别、译本的知识都没有，谈何属灵看见呢？
唯独KJV 1611是正确的（单张虽然没有明确这样说，其实隐含的意思就是这个），这非常要不得。KJV的TR底稿虽然为MT经文类型，但伊拉斯谟在编撰第一版的时候，因为抄本太少，所以TR第一版是有错误的，然后TR一直有后续的版本更新。天主教和东正教拥有大量的圣经抄本底稿，反而从传统讲，他们对圣经的经文鉴别和保存是可以参考的。
-
和合本
我们知道，和合本翻译的那个年代，WH新约编撰本刚刚问世，RV也已经问世。由一些翻译圣经的资料可以知道，和合本翻译是受到了WH的影响。本文作者自身也是同意教会应该使用TR的希腊文文本，而非使用学者编辑的NA系列和UBS系列。但单张中使用的经文都是和合本的经文，既然说只有基于TR的译本才能使人苏醒，那为何又用不是完全基于TR的和合本呢？
和合本圣经为神所用，成为中国乃是华人教会的实际根基。被和合本圣经苏醒和更新的生命在教会中随处都可以找到为见证，这不是口空说白话吗？
四、耶稣会阴谋论
“纪念宗教改革的复兴”单张说到
起初罗马对所受的创伤不知所措，但很快地，耶稣会会士就编造出末世论异端来试图挽救败局。这异端如今被公认为前千禧年大灾难论，曲解了末世论，…
这里，单张认为前千禧年主义是由耶稣会的会士所编造出来的，其实不是的，在早期的教父时期，就已经有很多基督徒持前千禧年主义。如此阴谋论的去看待耶稣会，未免有失公正。并且早期三百年，教会大致持守的就是前千禧年论，这和当时的罗马帝国逼迫基督徒，社会罪恶泛滥，所以那个时候的基督徒非常盼望基督有形的再来，直接更新这个世界。直到君士坦丁“信主”后，教会的地位直线上升，大家视乎看到了教会直接在地上掌权的希望，所以后千禧年或无千禧年开始在教会被尊为大。
的确我们知道，耶稣会的出现就是为了对抗宗教改革，但若把前千禧年主义的末世论观点扣在耶稣会的人身上，未免不公平。
单张作者是持无千禧年末世论的观点，且非常强烈的肯定前千禧年和后千禧年的错误。语气的强烈，犹如先知一般。若单张作者真为主的先知，则如何能犯一些最基本的错误呢？
单张说到
我们的灵魂就是哈米吉多顿和歌革和玛革这双重战争的战场。如此看来，前千禧年和后千禧年的末世论是何等荒谬啊！
作者认为，现在世代邪恶，已经是处于启示录中所预言的这场争战中。但这个争战又如何能够排除是前千禧年主义中所谈到的世代越来越邪恶的标志呢？
所以，无论单张的口气再重，若没有一些基本的逻辑和释经，光喊口号扣帽子一点用都没有。
五、公众敬拜只唱诗篇
本文作者知道，一些加尔文宗的教会是在公众敬拜的时候只唱诗篇的，这个是各地方教会是可以相互尊重的。我们谈这个话题，主要讨论耶稣自身和早期教会是如何处理这个问题的。
- 主耶稣到底唱什么歌？
[太 26:30] 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
“唱了诗”在原文中，是一个字。因为当这个字是不及物动词的时候，意思乃是唱了一首诗歌。我们接着来看整个最后的晚餐的背景，就是犹太人的逾越节。所以必然知道了，这是在逾越节唱的诗歌。
那么耶稣年代的犹太人在逾越节唱什么诗歌呢？是否是仅仅是诗篇呢？本文作者查考了一些历史资料，大致认为耶稣在那个时候所唱的诗歌应该是诗篇113到诗篇118。
是的，主耶稣在逾越节晚餐的时候唱的是诗篇，那是否其他的诗篇就不能唱？肯定不是。
那么圣经中其他的诗歌是否可以唱？类似摩西的歌，耶利米哀歌等？当然可以。
- 圣经中如何定位敬拜的诗歌？
[弗 5:19] 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。
[西 3:16] 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
圣经直接提及的，就是有三类诗歌的类型是可以在公众敬拜中颂唱的。
希腊人和犹太人一般相信音乐是出于灵感，* 旧约里也有这种思想。保罗强调的崇拜方式，是犹太人在圣殿敬拜时常用的（如：诗篇、颂歌）；这段时期其他犹太人聚会的时候，如在* 会堂中，是否会唱诗篇与颂歌，则不太清楚。「灵歌」可能是指圣灵感动的歌（参：代上二十五1～6），可能是即兴的，基督徒的这种敬拜方式显然与古代所有的宗教敬拜皆不同（参：林前十四15）。
- 诗章。大致是指圣经中的诗篇集
- 颂词。包含犹太传统中的各类歌颂神的诗歌
- 灵歌。这个是教会崇拜中特有的诗歌，是即兴的圣灵感动的诗歌。
其实我们从圣经中很明显的知道，基督徒聚会的时候这三类诗歌都可以被用来敬拜我们的神。何为“赞美诗”？就是被圣灵感动唱出的赞美神的歌。所以当我们说一首歌是一首赞美诗的时候，就意味着这是一首广义的灵歌，当然可以被用来在公众聚会中颂唱。
在公众聚会中，也有类似的灵歌被圣灵感动而生发，那是圣灵所做的，保罗的意思很明显，那会大部分的基督徒的聚会几乎次次都是被圣灵充满的聚会，诗歌更是圣灵充满的果子。
真的，愿我们在神面前谦卑的谈这个话题。
- 早期教会到底在公众聚会的时候唱什么歌？
据说早期教会五百年都是唱诗篇的，但是这个说法具体的历史证据我现在无从查考。所以只能放一边了。
但是我们可以来查考改革宗教会在公众敬拜中唯独唱诗篇的历史
苏格兰人Ｗ.Ｍ.迈克怀鲁牧师所著“长老教会”一书里，说：首先说，在公共礼拜时只要唱诗篇的人，不是苏格兰长老派，而是英国的会众派。苏格兰教会舍弃其礼拜仪文和教会的赞美歌，而采用经修改过的法兰西斯.劳斯的韵律诗篇，乃因顺应会众派所希望的。历史实在是挖苦人，为讨英格兰清教徒的欢心，苏格兰教会所采用的英语诗篇歌集，以后称为“苏格兰诗篇歌集”；近年苏格兰型的长老教会中，一些赞美歌爱好者想使用1650年苏格兰教会为讨好英格兰的朋友而依依不舍地抛弃的圣诗，但他们需与世上的老习惯争战。（李約翰，《長老教會之歷史與信仰》，台北：長青文化，1984年）
然后
事实上，目前全世界的改革宗教派里，北美改革宗长老会（RPCNA）是明确声明本宗派主日敬拜只唱诗篇，且不用乐器的，其他比较大的改革宗派别，比如OPC和PCA都没有这样的规定。RPCNA作为苏格兰盟约派在美国的直接后裔，是非常棒的保守派教会，只是近几百年来，在诗篇问题上他们深深的误会了自己的宗派渊源，错把自己宗派主日唯独唱诗篇的传统，当成了圣经真理，并且在神学上发展出了一套自圆其说的理论。现在中国坚持主日唯独只唱诗篇的改革宗，基本都是延续了RPCNA的立场。
所以，其实我们知道，公众聚会唯独唱诗篇或者主日唯独唱诗篇的这个传统，从改革宗的神学传统和属灵传承来说，并非是那么光彩亮丽的历史，也并非如同现在某些教会的弟兄姊妹所宣传的那样是坚持真理。作为苏格兰教会对英格兰教会的一个讨好，现在居然发展成为一个圣经真理，甚至到了无法撼动的地步，实在可悲。
只唱诗篇的教会若论断在公众聚会中唱其他诗歌的教会，甚至论断这样的教会是“献凡火”，这种亲者痛，仇者快的事情，请不要做。
综上所述，本文作者认为，公众聚会只唱诗篇的问题，不是基要的圣经真理问题，各教会可以凭良心在主面前领受。
对“顺服”的认识
顺服的经文
你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住 神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在 神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 (彼得前书 2:18-25 和合本)
你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。 (彼得前书 3:1-2 和合本)
顺服的内容
今天的经文讲的是『顺服』。『顺服』是基督徒非常重要的一个属灵品格。我们从总原则上讲，我们顺服任何的次序和权柄，都是因为次序和权柄是神所赐的，因为国度，权柄，荣耀全是神的，直到永远。
为此，我们操作『顺服』的时候，会有很多具体的内容。首先是顺服神，不违背信仰和道德原则，然后在各种人伦与人际关系中操练顺服。具体的，
- 一，从年龄的角度来说，年幼的要顺服年长的。这个包含有血缘关系和无血缘关系的人。家中的父母，长辈是要顺服的，这个特别在教导孩子的时候，是需要特别重点关注的。对于成人也是如此，对父母长辈，在无关乎圣经原则的事情上，要学习顺服。在社会的层面，对年长的人要尊敬，意见要考虑，言语要柔和，这些都是基督徒需要实际操作的，且是为了神的缘故。
- 二，妻子顺服丈夫。妻子要学习顺服丈夫，不能说丈夫爱我我就顺服，丈夫对我不好我就不顺服，这是错误的教导。妻子顺服丈夫，是因为丈夫是妻子的头，为此顺服丈夫是因为主的缘故。在具体操作上，妻子需要在不违背圣经的基础上，原则无条件顺服丈夫，为此必然蒙属灵的祝福，也有更多建立家室的机会。
- 三，仆人顺服主人。这点落实到现在的时候，就是类似员工顺服老板，职位低的顺服职位高的。这块内容也是职场传福音的很重要的内容，需要有见证。也特别在现在经常跳槽和造反的年代，这点尤为宝贵。
- 四，对执政者的顺服。在不违背圣经原则的基础上，基督徒需要顺服执政者所设立的法律，对执政者要尊敬。
- 五，对教会的顺服。基督徒不能做野羊，不服教会的约束，自己想干嘛就干嘛，没有身体的意识，觉得自己和主关系很好。这是很可怕的，群羊需要跟随牧人，记得是『群羊』。
到底什么才是圣经中神所喜悦的独身
到底什么才是圣经中神所喜悦的独身
在宗教改革时期，因为对天主教的各类传统的反对，很多的修士修女开始离开修道院结婚。其中最著名的修士就是马丁路德，因为神的特别的恩典，上帝用了马丁路德这个器皿来归正已经走入歧途的教会。而守独身在天主教内部是相当普遍的现象，这个是否是早期教会就有的现象呢？奥古斯丁的这篇《论圣洁的童贞》将是一瞥那个时代的教会对独身的看法的很重要的资料来源。
启示录七教会之推雅推喇教会
“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说： 我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。 然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。 看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。 我又要杀死她的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。 ……那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国； 他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。 我又要把晨星赐给他。 (启示录 2:18-24,26-28 和合本)
启示录七教会之士每拿教会
我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。 (启示录 2:9-10 和合本)
启示录七教会之撒狄教会
“你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有 神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。 你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我 神面前，没有一样是完全的。 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。 然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。 凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。 (启示录 3:1-5 和合本)
撒狄是一个富有的城市，撒狄教会名声在外，所谓『按名你是活的』，但是撒狄教会的灵性状态是死的。（从主耶稣来看）。
所以这封信的核心目的在于要让灵性死亡的撒狄教会觉醒。
撒狄教会所遇到的问题，并非是推雅推喇教会的容忍假先知，也不是在真道上领受的错误，而是失去了灵里的喜乐和渴慕，如同死水一般。
虽然撒狄教会该维持各种聚会，培训，训练，但是这些『行为』实际不是指向基督自己，而是指向『宗教行为』，如此对于真正与主关系的进深没有帮助。
所以主命令撒狄教会要『警醒』，要坚固剩下灵性将要死亡之人。
因为教会内部的灵性状态是会传染的，这个叫酵。为此主责备说：
『因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的』。
并且主劝勉说『要回想』，想什么？想当初领受福音的喜乐，对主的热心，要悔改自己的冷淡。
且主说了不警醒的结局，就是突然临到撒狄教会施行审判。
但是每个教会都有得胜的人，撒狄教会也有，他们没有被各种罪恶影响，主给他们荣耀的结局就是穿白衣与主同行。
所以若我们自己所在的教会是去撒狄教会一般的话，也要长久为教会灵性的复兴祷告，不要做按名是活的，其实是死的教会。
对于是否要离开这样的教会，一定要有寻求，不要随便离开所委身的教会。
正如马丁路德，一开始他并非要离开天主教会，而是希望教会改正不符合圣经的错误教训，但是因为天主教会拒绝悔改，所以才迫不得已离开天主教会，这叫分别为胜。
启示录七教会之老底嘉教会
“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说： 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 (启示录 3:14-21 和合本)