耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。 并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。” (创世记 15:13-16 和合本)
亚伯拉罕的信心（二）
耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。” 亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？” 他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。” 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。 有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。……日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地， 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 赫人、比利洗人、利乏音人、 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。” (创世记 15:7-11,17-21 和合本)
亚伯拉罕的信心（一）
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。” 亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。” 亚伯兰又说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。” 耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。” 于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。” 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 (创世记 15:1-6 和合本)
夜半话灵修
随着新纪元运动的野草似的疯狂发展，我们知道整个灵界的幽暗势力一直为着其总目标：敌基督上台和大淫妇大巴比伦的出现做紧锣密布的安排。里头出现了一个极为混乱的概念，也影响了大批的基督徒，这个概念就是所谓的：灵修。说起灵修，基督徒并陌生，因为这个已经是等同于教会内部的一个神圣词汇，但本文所要记录分析和祷告的是，这个词的来龙去脉，以及我们在使用的时候到底要注意什么？
有一条路，人以为正
有一条路，人以为正
吴耀宗先生是已经逝去的人，官方对其的定位是宗教爱国人士，大部分基督徒对其的定位是假先知、假师傅。最近吴耀宗先生的儿子吴宗素为其父作简短的传记一篇，名为《落花有意流水无情：我所知道的父亲吴耀宗》，略观其文，大致是想为吴耀宗先生正名的，其认为其父是一个真正的基督徒，而非外人所说的假先知、假师傅。
新约抄本简介
我们手上拿到的圣经，是经过了几个非常重要的步骤的。大致的步骤是：
- 圣灵直接启示的文本，我们称之为原稿。现在新约原稿已经全部丢失。
- 早期没有印刷术的时候，教会内部的文士或者抄写员抄写的圣经，我们称之为抄本。现在大约有10000份左右的新约抄本和各种断章残卷。
- 在3-4世纪，亚历山大地区因为成为了希腊古典文本批判的中心，那个时候亚历山大教区内很多文士基督徒都是由古典文本的训练的。所以，他们从那个时候就开始了早期的经文鉴别工作，比较重大的结果是西奈抄本和梵蒂冈抄本。因为亚历山大的抄写员认为安提阿传统的圣经抄本有很多认为改动。后来，历史上陆陆续续的抄本都是有各类的改动，无意的错误类似拼写多一个字母或少要给字母；大一点的改动就是抄写员为了教义或者让经文更加的和谐而改动经文。而最为重要的就是，伊拉斯谟从拜占庭文本类型中编撰了一本新约编撰本：Text Receptus，中文一般翻译为接纳抄本。后期的，替申多夫，韦斯特&霍特，和合编的UBS及NA系列。我们称之为新约编撰本，顾名思义编撰本的意思就是编辑者根据各类不同的抄本，以一些原则来取舍异文圣经，是及其紧要并且复杂的工作。
- 在教会早期的时候，就有了圣经译本。著名的就是拉丁文武加大译本。这是教父耶柔米根据某些抄本圣经翻译的圣经，早期随着福音的传播，各类译本都不断出现。类似叙利亚文译本，阿拉伯文译本。早期的译本都是根据为数不多的抄本来翻译的。后期的译本则都是根据编撰本来翻译的，自从伊拉斯谟编撰了接纳抄本后，各类译本就不断出现了，早期的新教新约译本大部分基于接纳抄本，而后期的则大多基于WH、UBS和NA。
- 最后就成为我们手上的各类圣经译本，类似KJV、ESV、NIV、和合本、新译本、现代中文译本等等
当我们这样比较有系统的梳理整个圣经启示、传抄、翻译的过程后，我们知道原稿已经丢失，抄本的地位就极其的重要。做新约经文鉴别的人大致把经文分了几种类型（Text Family）。这里列举出来
- 亚历山大经文类型。多在埃及地区发现的抄本
- 西方经文类型，或称呼为安提阿经文类型，卢西安经文类型
- 拜占庭经文类型，又被称为Major Text。是从西方经文类型发展而来。
这里就介绍几个比较重要的抄本，但抄本的重要不是意味着该抄本的经文文本就是离原稿较为接近。
奥克西林蒲草纸抄本
- P1 （太1章）
- P5（约1章，16章）
- P13（来2-5，10-12）
- P22 （约15-16）
- P39（约8）
- P77（太23）
- P90（约18-19）
- P104（太21）
- P115（启2-15）
切斯特蒲草纸抄本
- P45（四福音、使徒行传的部分内容）
- P46（包括所有保罗书信和希伯来书）
- P47（启示录9-17）
博德默蒲草纸抄本
- P66 （几乎所有的约翰福音）
- P72（全部的彼得前书，彼得后书，犹大书）
- P75（路加福音3章到约翰福音15章的大部分内容）
西奈抄本（aleph）
- 该抄本为亚历山大经文类型的抄本，是替申多夫在西奈山的一个修道院里面发现的。内容包括整个新约。
梵蒂冈抄本（B）
- 至少从1481年起，这个抄本就放在梵蒂冈图书馆，也是属于亚历山大经文类型。包括希腊文的新旧约，缺少希伯来书9：15到启示录的经文
亚历山大抄本（A）
包括全部的新约，是亚历山大经文类型的抄本
以法莲抄本（C）
替申多夫用化学的办法在这本重抄本上复原了被后期文本覆盖的新约经文。
伯撒抄本（D）
包括四福音和使徒行传，经文类型属于拜占庭经文类型。
华盛顿抄本（W）
包括完整的福音书
在接下来的文章中，会对这些抄本做要给比较详细的介绍。敬请关注。
人的构成：三元论与二元论
引言
上次谈到的灵魂体和灵魂与身体的问题。教会中，『破碎』，『对付』，『老我』，『巴别』，『世界』，『属灵』，『属魂』，『属肉体』等等，这些词的内涵大致都是传承自聚会处的传统。中国教会因为聚会处从国外弟兄会传承了三元论的神学观，又因为聚会处的灵性操练对中国教会影响甚大，所以三元论的观念一直深入中国基督徒心中。又因为近几年，改革宗的神学深入年轻人的群体中，而改革宗在人的构成方面的态度是属于二元论的，也因此在整个教会中有了三元和二元之争。特别也有一些人写了很多批判倪柝声的书，特别是仔细的分析了《属灵人》这本书，因为倪柝声的整个系统神学的基础是建立在他的人论之上的。