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学外语小心得
其实呢，俺也没啥特别的语言天赋，不像江湖传说中的某些人一学就可以学个十门八门的。这样，这一份心得就更有普遍价值，可以帮助许多想学习多门外语的人。
母语的习得是天生的，并不是从语法开始学习，然后再去应用。而是先应用，然后自然习得语法。而且这种天然的习得语言，会具有无师自通的习得俚语、暗语…因为具有这样的语言生存环境。
其实我们的母语，是一门具体的方言。像中国地那么大，基本上都是10公里左右音调语调都有细微变化。可以想象中国到底有多少方言！
普通话（北京话），从某种角度来说是第一外语。但是因为普通话许多的语素还是和我说的方言相似的，虽然发音系统区别较大。但实际上语法并不具有很大的区别。因此我还是把普通话放置于母语范畴。
一句话，母语天生习得，除非一些人可能天生缺乏语言能力，这不在本篇讨论范围内。 继续阅读“学习外语的一些小心得”
约翰福音3:1-4节原文简读
以下视频是约翰福音3:1-4节原文简读
这并不是一个严格意义上的希腊文教程，只是尝试带着一些有兴趣的人一起读约翰福音的原文，面对的受众未必都有希腊文基础。如果有兴趣可以在本站搜索约翰福音的系列原文简读。
继续阅读“约翰福音 3:1-4 原文简读”
翻译的技术层面
最近一直在读《马丁路德桌边谈》，这次想聊聊我读的这个汉语译本。
这个汉语译本2013年，由经济科学出版社出版。查阅了书本的译后记，是为2008年，北京大学朱孝远教授所主持的一个丛书出版工作，《桌边谈》其实早已经由他的研究生集体翻译，然后丛书的出版人与朱教授商量之后决定出版路德的书。
翻译的起因是在于朱孝远教授讲授《欧洲宗教改革》课程，同学们因为看到《桌边谈》此书的编排非常类似中国的《论语》，有语录体味道，引起大家兴趣。最后是在他的倡导之下集体翻译的，大约历时半年完成。
我这里就不罗列这些译者了，他们的身份就是对欧洲宗教改革有兴趣的北大研究生（从译后记看约16人）。而且我也佩服他们翻译的动力，很多学生可能未必有相信路德所信的，愿意翻译或许纯粹就是一个兴趣，所以我不质疑他们良心层面之事。
所以接下来就要谈谈技术层面，翻译的技术层面基本要包括几个点：源语言、目标语言、与要译的内容相关的源语言技能、与要译的内容相关的目标语言技能、其他大环境的基本知识。下面会从这些点来聊聊其中的某些翻译（聊这些内容，不是为了说自己如何如何，而是在读翻译作品时，自己有一些反思，规避以后自己可能犯的同类错误，提高自己的业务水平）。 继续阅读“翻译不仅是个良心活，更是一个技术活”
释经路径的思考
上一篇随想，记录的是自己对释经路向的一些思考，所谓路向，就是指方向，是关系到方法论的，不过又超越方法论，如果有兴趣可以看看这篇随想。
当路向大致清楚，今天这篇是对于释经路径的思考。所谓的路径，就是我们怎么能够通过一个过程，来取得对一段文本、一节文本或一个词语的正意理解。
好了，如今我们一般的圣徒，在阅读和解释圣言时，会经过不同的阶段，包括但不限于：安静阅读许久、查阅资料繁多、双膝懂得跪下、询问人物三俩、默想许多时光…。这就是一般人在查考时的路径。所以这一篇要记录的是对这些路径中小站的细节处理。 继续阅读“记录些关于释经路径的思考”
释经路向的思考
前阵子整理了奥利金（Origen）的一些生平资料，能够一瞥他对东西方教会的影响程度。特别是他的三重释经学，对东西方教父都有极大的影响。这一篇算是头脑风暴，记录下思路。
奥利金对圣经的钻研程度非常人所及，常常研读至深夜，且明白后便有极大的遵行动力。这在其自阉之事上表露无遗。
从其留存的作品来看，他主张任何的圣卷文本都有“体、魂、灵”三重含义，每一处细节都值得仔细思考斟酌与祈祷寻求。 继续阅读“记录些关于释经路向的思考”
近期都在阅读马丁路德博士的《桌边谈话录》，慢慢对他的妻子非常好奇。她如何成为马丁路德的妻子？如何去打理这个领袖的家庭？如何养育儿女？如何扶持自己的丈夫去操作繁重的事务？
网络上搜寻了一些资料，中文资料稀缺，不过英文资料丰厚。虽然凯瑟琳的许多事情都是马丁路德和其周边的人记录，但也可以整理出她大致的人生。
凯瑟琳（Katharina von Bora）出生于1499年1月29日，她的家在莱比锡南方六英里左右。在五岁的时候，她的母亲就离世了。上学到九岁后，父亲因为再婚，将她安置在一个女修道院中。虽然修道院不适合女孩成长，但在那个年代，至少保证了基本的食物和住宿，还有基础的一些教育。她被预备成为一位修女。 继续阅读“凯瑟琳简要生平”
让圣经地名或事件中的祝福成为人生的复刻
近日都在阅读俄罗斯荒野修士塞拉芬的生平，已经读到第四章。除开一些教会传统和对马利亚认知的不同，还是具有许多相类似的灵性经验。所以打算边读边做一些记录，能够帮助自己，或许也会给读到的人有帮助。
今天要记录的是塞拉芬对于地名的命名。
塞拉芬从见习修士，成为正式修士，然后被教会和修院祝福，允许其成为旷野独修士，更进一步的进入祈祷之中。 继续阅读“如何命名地名得益处”
历史上对教会整个神学思想影响比较大的几位人物，除了特土良、希坡的奥古斯丁、亚他那修、加帕多家教父、阿奎那和宗教改革时期的改教家，还有一位就是俄利根（Origen，又译：奥利金）。俄利根的一些思想在君士坦丁堡第二次大公会议上被定为异端，包括万物复原论，非平等三一论等。也正是因为此，他未被列入东方东正教会和西方罗马大公教会的教父名单。
也是因为某些思想被定为异端，教会烧掉了他许多的作品，我们现在无法看到他所有作品的面貌，不过因为凯撒利亚的优西比乌的收集，和其在 《教会史》 一书中的记录，我们大致知道了一些事情。
实际上，俄利根的思想极大的影响了东西方的教会。在东方，埃瓦格里乌斯（Evagrius Ponticus）和约翰卡西安（John Cassian）受到他的影响，后期的认信者马克西姆（Maximus the Confessor）也受到他极大的影响。这些影响在东方灵修经典 《慕善集》 （Φιλοκαλια）非常详细的体现出来。
本篇没有很多讨论俄利根神学思想的内容，就是希望将这位早期教会的基督徒的一生简单的介绍清楚。
俄利根于公元185年出生于亚历山大，据优西比乌在 《教会史》 中的记载，他从小就受过良好的教育，通晓希腊语文。 继续阅读“俄利根简要生平”
怎么面对心灵的懈怠
最近在读马丁路德的《桌边谈话录》和俄罗斯荒野闭关独修圣徒塞拉芬的《塞拉芬的生平》。他们都不约而同的谈到信仰之路上的一个劲敌：懈怠。
他俩其实是不同的教会传统，而且马丁路德对修院建制可谓是深恶痛绝。如果让老马去阅读俄罗斯东正教会的圣徒传记，我估计他应该是直接把这传记扔进拉圾桶。
不过笔者居然在这两本作品中，看到了一些类似的表达和描述，真不知马丁路德发生什么不可知事件，导致马丁路德如此仇视修院和修士，估计还是时代背景和自身经历的原因。
好了，不说无用之言，我此篇是想要谈谈在不同的教会传统中，对生命之敌人的面对和回应的操作。 继续阅读“两种不同传统对心灵懈怠的认知与处理”
金口约翰
教会历史上有一位教父，满腹经纶，宣讲满有圣灵之能力，一位正义之士，因留下许多的讲章和书籍，被称呼为“金口”，他就是金口约翰，其希腊名叫做 Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος，音译为约翰.屈梭多模。Χρυσόστομος，屈梭多模，就是希腊文“金口”之意。
金口约翰约于公元 344 或 354 年出生在叙利亚的安提阿。他的父亲是一位官员，母亲是一位虔诚的基督徒。他在母怀之时，父亲便撒手人寰。他就由母亲抚养长大。母亲丧夫后，守寡开始养育约翰。金口约翰在其后的作品中说他母亲是一位敬虔的圣徒。
约翰受教于当时的外邦修辞学家力贝尼阿斯（Libanius），也受训于当时安提阿学派的神学家大数的狄奥多。从他的教育经历来说，是接受了当时的高等教育的。这或许成为他后来满腹经纶的原因。
约翰在成年后，就接受了洗礼，早年就渴望过一个隐修的生活，在安提阿附近的旷野中过了几年的旷野生活。后又寻一位老者学习祈祷，在山洞居住，研读圣言。因过于严格的苦行训练，造成身体的创伤，后回到安提阿。 继续阅读“金口约翰简要生平”
