本来这一篇是昨天写的，但是时间还是不大够。此篇还是论及 《存有作为交通》 的简介部分。从位格本体论开始，论及三一的经世（economy）是成就教会作为上帝形象（image of God）的源头，但只是一个历史（history）阶段，并非是终极。
上一篇齐齐乌拉斯论及了个体（individual）、位格（person）和存有（being）的简单关系。上帝的存有是源于父（Father），一个位格（person）。那么我们就可以简单得出两个结论：
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离了共融不存在真存有（true being）。任何存有物不会作为自存的“个体”而存在。因此，再一次强调共融是一个本体论的概念。 -
凡不是源自“位格”（hypostasis）——即具体且自由的位格（person），且不能导向众位格（hypostases）——即具体且自由的众位格（persons）——的共融，都不能成为上帝存有的“形象”（image）。位格无法脱离共融而存在，但是任何否定或压制位格的共融形式（but every form of communion which denies or suppresses the person），都是不可接受的（inadmissible）。
稍微理解一下上面的这两个结论。当我们从实体本体论的存有观转至位格本体论的存有观时，共融就是一个本体论范畴的概念了。其（communion）不再是跟随在本体/实体（substance）后面的可撇弃的属性。因此，任何的个体不会是独立自存的（Nothing exists as an “individual,” conceivable in itself）。
因此，众位格要共融为上帝的形象（image of God），必须是源自于具体且自由的位格，导向具体且自由的众位格。这里面不可有对任一自由位格的压制或否定。这是从位格本体论来谈上帝如何存有的自然逻辑推理。
三一上帝的存有由父（Father）作为源头，且生出子（Son），发出灵（Spirit）。是具体且自由的众位格之共融，这乃是上帝的形象在位格本体论路径上的表达。教会作为三一经世的果子，也将往这个方向迈进。
话又说回来，教父们不是在理性思辨中得出这样的位格本体论的，而是藉对上帝之存有的凝视（vision of the being of God），在教会的奥秘（the mystery of the Church）中发展而来，这是一种鲜活的存在经验。
当人文主义者，或者社会学在不断强调人的重要性。当存在主义者将人作为个体的，在本体论上的绝对自由推至极端时，唯有死才能满足作为个体的绝对自由。但这是永远不能圆满的，生死对立，生命才是存有的直接后果，或者说存有就是生命，而死亡是对存有的破灭与消除。
上帝的存有与人的存有有着鸿沟，就是人的被造性（creaturehood）。每一个具体的人的位格存有都是被赋予（given）的。因此，人之位格是不可能（is not able to）从他的“本性”或“实体”绝对释放他自己的。
因此，甚至他处在某个共融事件中（he lives the event of communion）亦或 某种形式的爱或社会或政治生活。若他要继续的生存下去，他必须将自己的自由相对化（relativize），屈从于某些自然与社会的“既定事实”（givens）。这就是人在实体本体论范畴内追求绝对自由的窘境。
许多的存在主义者是诚实的，他们或许会选择死亡来去追求绝对的自由。但这是一个不归之路，是对真实存有的敌对。那怎么办呢？
人之位格对绝对自由的渴求，必然就要求一种“新生”（new birth），一种“从上头”（from on high）来的生，一个洗礼（a baptism）。这是上帝所赐下的方式，将一个人从个体化到上帝存有方式的位格化，这是使得教会真正成为三一上帝的形象的原因。
不过，教父神学坚持一个重中之重的核心：人唯有藉着圣子在圣灵里接近上帝（man can approach God only through the Son and in the Holy Spirit.）。教会论中的“上帝的形象”的概念，并不能简单的基于本体三一（triadology）而来，而是因三一的经世（economy of the Holy Trinity）而来。
因此，我们看到在永恒中的三一，进入了历史（history），包括基督的工作和圣灵在历史中的作为是构成教会论的根基。教会是圣三在经世中的历史性工作，但最终将会导向对上帝在永恒中的本相之凝视。
这是一份从永远进入历史，从历史进入永远的呼召； 这是一趟从荣耀进入卑微，从卑微进入荣耀的旅程。
让我们说：我们走吧，跟着他。
明日安息，或许还能写一点。