读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第一篇
齐齐乌拉斯在脚注中引用了一些经典的古希腊作品，也引用了一些现代哲学人士的意见，得出一个结论：古希腊思想本质上是“非位格性的”（non-personal）。
以下简单说明之
-
柏拉图的 《蒂迈欧篇》 （Timaeus）论及灵魂时，认为所有的灵魂起初被造得完全相同；它们只有在获得身体之后才变得“不同”。（the souls were all created alike;they become “different” only when they acquire bodies.）。这暗示了具身化的灵魂具有某种独特的“位格性”（personality）。但是柏拉图似乎是支持同一灵魂经历多次轮回转世，甚至转生于动物体内（《斐多篇》 / Φαίδων）。这使得特定灵魂无法基于特定的身体获得自身独特的“位格性”（personality）。在柏拉图思想中，位格是一个在本体论上不可能的概念，因为确保人连续性的灵魂并不永久地与具体的 “个体”人 （“individual” man）结合；它永恒存在，但可以通过转世与另一个具体身体结合，构成另一个”个体性”（individuality）。 简单的讲就是灵魂和身体不是一对一匹配，因此无法形成人的独特性与永恒性。许多民族都有轮回的思想，都无法支撑人的独一性与永恒性。但实际上，世界各民族中的鬼魂形象里面，基本所有的鬼魂都会带有逝者生前的面孔，或许就是人心中向往永恒的表现。
基督教的位格概念是基于三一的，特别是在基督复活之后带着枪伤与钉痕的身体，更是宣告祂是父的独生子。
-
亚里斯多德的哲学是强调具象与个体的（emphasis on the concrete and the individual），好似为位格概念提供了基础。但其无法提供具体的个体以永恒性（permanence）、某种连续性（some kind of continuity）或永生（eternal life）。因为死亡将彻底消解具象的个体性（individuality）。根据亚氏的观点（《论灵魂》中谈及），具体个体无法永存（the concrete individual cannot be everlasting），因为它无法分享永恒且神圣者（ἀεὶ καὶ θεῖον）。死亡消解了个体事物（the αὐτό），而存留下来的只是类似自身者（οἰον αὐτό），即所谓的物种（εἰδος）。虽然亚氏早期认为灵魂中的理性部分的“心智”（νοῦς）死后仍然存续，但晚年他放弃了这个观点。即时他不放弃心智死后存续的观点，最多也只能到柏拉图灵魂永存的程度，逻辑上无法支撑位格的概念。 因此，亚里斯多德哲学系统中有个体性的强调，但是缺乏个体的延续和永恒。我们在希腊教父的作品中常常读到νοῦς这个词，包括新约圣经中也有，但与亚氏的使用不是一个意思，不要搞混。
-
斯多噶学派（Stoics）的逻各斯（λογος）。斯多噶学派是在使徒行传中出现过的希腊哲学流派。此派大量的使用λογος这个词来表达宇宙中的永恒规律，其更像是一种道德哲学系统，属于泛神论。因此是不可能为位格提供概念支撑的。在斯多噶学派看来，上帝与世界密不可分地联结在一起。他是”渗透万物的灵”。（For the Stoics God is inseparably linked with the world. He is “spirit penetrating everything”）网络上有文章谈及，认为约翰福音中的λογος是采纳了斯多噶学派的概念。这应该是属于无稽之谈。新约中的λογος具有明确的位格。 -
普罗提诺（Plotinus）《九章集》（Enneads）的”流溢”（emanations）。流溢说是普罗提诺在柏拉图主义的基础上发展起来的，实际为一美学理论。一般都尊其为新柏拉图主义的创立者。他认为“太一”（Τὸ Ἕν）为终极本源，其是一个静态概念，不运动、不思考、不创造。因此，普罗提诺发明了一个”流溢”（ἀπόρροια）的概念。认为宇宙为太一之流溢，太一流溢出宇宙不减损自身。 并且这种非从无创造的创造论，并未将创造者和被造者做隔离，因此会形成泛神论。我们发现普罗提诺的思想既缺乏个体性，也缺乏永恒性。因此无法发展出基督教概念中的位格。
古希腊人的思想，并不绝于以上四种，还有其他各种流派。但希腊人的思想，在宇宙论的角度有着本体论层面的必然性，也使世界与创造者有深度绑定，甚至不分彼此。
因此其极为注重整体宇宙的和谐与统一，因此也发展出了美学。无论是对人体美的追求、还是对宇宙万物的思考，都与其背后的一元本体论有直接关系。在这样一个被必然性充满的“美丽”世界里，并没有什么偶然与绝对的自由。任何威胁宇宙和谐的元素，都会被拒绝，包括人类。
因此，希腊思想中的人的位置，注定是一个悲剧。
下一篇会记录“位格”（πρόσωπον）这个词在思想史中的来龙去脉。