位格不仅仅是想要有“永生”，其更希望以一个具体、独特且无法重复的实体而存在。
The person does not simply want to be, to exist “eternally,” that is, to possess an ontological content. It wants something more: to exist as a concrete, unique and unrepeatable entity.
位格如何存有
齐齐乌拉斯谈及位格的来源时，强调不能把位格理解为本质的出离（ecstasy/ἔκστασις，注：此词的中译有很多，比较难翻译，我还是采用常规翻译为“出离”），而是要被视为本质的实体（hypostasis），一个具体而独特的身份。
因此，具体某一位格是独特且绝对的。我们不能把位格归算为一个数字。这也是当代许多人文主义者所追求的。
世上未信主之人的群体中也有如此的追求。类似《辛德勒名单》、911遇难者名单、南京大屠杀遇难者名单，等等。在这些事件中，事件经历者不仅仅是统计数据中的一，更是独特且绝对的一。当名单中的名字被大家知晓，背后便是一个个活生生的位格。
这是我们所有人类的生存经验。当现今自媒体与短视频兴起，最初都是成为个人的展示平台。当然后期会慢慢变质，淡化许多个人位格特质，或迎合读者，或为了量化收益。
即使在没有这些自我展示平台时，每个人的内心都会常常独白，以期能够成为真正的位格，带有独特性和绝对性。
但是如此的话，就会导向到否定他人、自我中心、甚至造成整个社会的瓦解。（For applied to man it leads to the denial of others, to egocentrism, to the total destruction of social life.）
但若相对化位格，人便在一定程度上会成为一个客体（object），或者是一个主客体的结合产物（combination），也就成为了之前几篇中谈及的面具（persona）。
人又不愿意自己成为一个工具，这是位格独特性和绝对化的体现。
齐齐乌拉斯称此矛盾为位格独特性和绝对化的“两刃的利剑”（two-edged sword）。现代社会对位格身份的追寻甚至强于教会内信徒对此的追寻，但工具化恰恰构成了位格的悲剧性面向。
死亡与位格
人，在世界中是无法确保其绝对的身份的（absolute identity），因为人会死亡。但如果仅仅从生物角度而言，死亡应该是受到欢迎的，因为这样整个生物族群在有限的资源下才可以“永生”。这也是几年前钢铁侠马斯克说过的，因为他所追求的就是集体永生。
若从此角度，“位格”是从繁衍被确立的。父母“留存”自己的特质在儿女身上达成。所以，每当一个生命呱呱坠地，周围一圈人都是在讨论这孩子长得像谁，等长大了就讨论这孩子的性格脾气像谁。但实际上，留存的不是位格，而是物种的DNA，是日常行为习惯的影响。因此，位格的独特性之延续绝对不能在婚姻或生养中达成。
若从位格的独特性和绝对性角度，其绝对不会接受自己的消亡。最后的接受常常迫不得已的，实际乃是虚空被本体化，位格真正的本体则被迫抽离。
死，是位格的劲敌。
位格的独特性和实体若要存留，是不能依赖本质或本性。齐齐乌拉斯认为：“无从逃脱的永恒性”和“自由的上帝”基本是不相容的，且前者对位格构成挑战。
位格独特性和绝对性的确认
存在主义者倾向于将死亡本体化（ontologizing of death），在存有与非存有、存在与非存在之间建立无法割裂的连结。
这种混沌的表达其实到处都是，类似各个民族都会将死亡美化、或人格化、或成为整个运作逻辑的一部分（类似“轮回”中的死亡概念）。其实这些都是对死亡的曲解，死从来不是本体论范畴的。
齐齐乌拉斯引用圣经说：神原不是死人的 神，乃是活人的 神，因为在他那里，人都是活的（路 20:38，注：他原引用的是马太22:23，但笔者觉着路加这段更好），所以就上帝造的人，死从来不是本体论范畴内的东西。而是最后的仇敌（林前15:26）。
那位格的绝对性和独特性如何成为可能呢？我们回到三一上帝的存有。
上帝的位格身份得以存留，并不是因为上帝的本质，而是因祂的三一存有：父上帝是不朽的，父独特且不重复的身份永恒的区别与子和圣灵。子的不朽也不在于祂的本质，子称呼父为“父”，祂“独生子”的称谓体现了其独特性，是父所“喜悦”的那一位；同样圣灵的不朽也不在于其本质，而是在于其是“共融”（林后13:14，注：和合本此处翻译为“感动”，实际与“交通”为一个字），并是“赐人生命”的。
上帝的生命之所以是永恒的，正是因为其是位格的，是以一种自由共融/相交的方式获得实现，实际乃是以爱的方式获得实现。
上帝之圣三既绝对、又独特、又共融。这是位格的实相。
人类虽已经堕落，但其生命中破碎的上帝的形象和样式，一直仍然在引导人去追求本初之相。生命与爱在位格中是同一的，这是位格的真相，是三一存有给我们的见证。
因此，位格只有爱与被爱，才会不死；在爱的相交和共融之外，位格将失去他的独特性，成为一个与其他存有无异的存有。成为一个没有绝对的“身份”与“姓名”，也没有面容的“东西”。
也就是说，爱与被爱之相交与共融，将使位格实际含有绝对性和独特性，获得独一的身份。
此篇到此为止，咋看之下会有些普救论的味道，实际并非是普救论。这实际上是约翰一书所提及的要点之一。《存有作为交通》 一书在第二篇 《真理与共融》 中会详细谈及真理与相交的关系，读到那里会一一记录下来。
下一篇将聊聊齐齐乌拉斯讨论位格在教会论中的重要性。