存有作为交通(10) | 在面具中所呈现的双面意义

古希腊思想在面具中所呈现的位格双面性

读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第二篇

这一篇，简单的记录“πρόσωπον”这个词的意义变迁所带来的一些思考。

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存有作为交通(9) | 古希腊思想的“非位格化”（non-personal）特征

希腊人的一元本体论的非位格化特质

读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第一篇

齐齐乌拉斯在脚注中引用了一些经典的古希腊作品，也引用了一些现代哲学人士的意见，得出一个结论：古希腊思想本质上是“非位格性的”（non-personal）。

以下简单说明之

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存有作为交通(8) | 人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）

人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）

睡前写一笔，怕第二天起床思路没了。

当齐齐乌拉斯开始讨论位格性与存有（personhood and being）的话题时，最先引入的是哲学上的人格同一性（personal identity）的悲伤境遇。

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存有作为交通(7) | 教会的大公性一定包含东西方

地方教会与普世教会

这一篇将结束简介部分的读书笔记。以 Fr. Georges Florovsky 常重复的话作为标题：the authentic catholicity of the Church must include both the West and the East.

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存有作为交通(5) | 从永远到永远，从荣耀到荣耀

从永远到永远，从荣耀到荣耀

本来这一篇是昨天写的，但是时间还是不大够。此篇还是论及 《存有作为交通》 的简介部分。从位格本体论开始，论及三一的经世（economy）是成就教会作为上帝形象（image of God）的源头，但只是一个历史（history）阶段，并非是终极。

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