藉洗礼而赋予的实体，被齐齐乌拉斯称为“教会性的”（ecclesial），因为在历史中，这样的实体是在教会中实现的。
此篇将简要记录齐齐乌拉斯对教会性存有的特质描述，及其与生物性存有的关系。
存有作为交通(17) | 教会性存在的特质,并其与生物性存在的关系
教会性实体的特质
分类： 教会论
存有作为交通(16) | 教会性存在的实体
教会性存在的实体
前一篇说到生物性存在与教会性存在这两种“存在模式”，并论及了生物性存在的两种“苦难”。最后谈到教会性存在来帮助“爱欲（Ἔρως）”和“身体（σῶμα）”不成为死亡的器皿。此篇则会较为详细的论及教会性存在的实体的构成元素，并教会性存在与基督的关系。
齐齐乌拉斯对受洗的认知是与古教会一致的，也就是说对尼西亚信经中的“我们承认独一洗礼，使罪得赦。”的理解，是奉三一上帝之名的水洗，与如今一些新教支派理解为受圣灵的洗的内涵不同。
存有作为交通(15) | 生物性存有和教会性存有
生物性存有和教会性存有
这是齐齐乌拉斯这本小书 第一篇《位格与存有》 的第二部分，第一部分讲了位格性本体论的诞生，各种历史细节娓娓道来。第二部分则是开始讨论位格与教会的关系。
这是一篇读后感和神学反思。
存有作为交通(14) | 位格的独特性与绝对性
位格在爱与被爱中，才是永生
位格不仅仅是想要有“永生”，其更希望以一个具体、独特且无法重复的实体而存在。 继续阅读“存有作为交通(14) | 位格的独特性与绝对性”
存有作为交通(13) | 爱便是本体论的自由
位格的存在性意义
齐齐乌拉斯开始讨论位格的存在性意义。
存有作为交通(12) | 位格（person）与实体（hypostasis）的等同
三一论中关键术语之一的演变过程简述
读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第四篇
identification这个词，有人专文讨论过该如何翻译。一般哲学作品倾向于翻译为同一或认同。但我这里还是记录为等同。 继续阅读“存有作为交通(12) | 位格（person）与实体（hypostasis）的等同”
存有作为交通(11) | 古罗马人的位格观与希罗思想中的自由边界
古罗马人的位格观与希罗思想中的自由边界
读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第三篇
今天难得有空，读完了从面具到位格：位格本体论的诞生的第一节第一点。整篇文字都在梳理希腊人和罗马人的位格观念，最后给予一条圣经视角与希腊本体论思想联合的进路。
存有作为交通(10) | 在面具中所呈现的双面意义
古希腊思想在面具中所呈现的位格双面性
读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第二篇
这一篇，简单的记录“πρόσωπον”这个词的意义变迁所带来的一些思考。
存有作为交通(9) | 古希腊思想的“非位格化”（non-personal）特征
希腊人的一元本体论的非位格化特质
读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第一篇
齐齐乌拉斯在脚注中引用了一些经典的古希腊作品，也引用了一些现代哲学人士的意见，得出一个结论：古希腊思想本质上是“非位格性的”（non-personal）。
以下简单说明之
存有作为交通(8) | 人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）
人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）
睡前写一笔，怕第二天起床思路没了。
当齐齐乌拉斯开始讨论位格性与存有（personhood and being）的话题时，最先引入的是哲学上的人格同一性（personal identity）的悲伤境遇。
继续阅读“存有作为交通(8) | 人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）”