系统神学 – 第 3 页

存有作为交通(14) | 位格的独特性与绝对性

位格在爱与被爱中，才是永生

位格不仅仅是想要有“永生”，其更希望以一个具体、独特且无法重复的实体而存在。 继续阅读“存有作为交通(14) | 位格的独特性与绝对性”

位格的存在性意义

齐齐乌拉斯开始讨论位格的存在性意义。

三一论中关键术语之一的演变过程简述

读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第四篇

identification这个词，有人专文讨论过该如何翻译。一般哲学作品倾向于翻译为同一或认同。但我这里还是记录为等同。继续阅读“存有作为交通(12) | 位格（person）与实体（hypostasis）的等同”

古罗马人的位格观与希罗思想中的自由边界

读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第三篇

今天难得有空，读完了从面具到位格：位格本体论的诞生的第一节第一点。整篇文字都在梳理希腊人和罗马人的位格观念，最后给予一条圣经视角与希腊本体论思想联合的进路。

古希腊思想在面具中所呈现的位格双面性

读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第二篇

这一篇，简单的记录“πρόσωπον”这个词的意义变迁所带来的一些思考。

希腊人的一元本体论的非位格化特质

读书笔记之 从面具到位格：位格本体论的诞生 第一篇

齐齐乌拉斯在脚注中引用了一些经典的古希腊作品，也引用了一些现代哲学人士的意见，得出一个结论：古希腊思想本质上是“非位格性的”（non-personal）。

以下简单说明之

人格同一性（personal identity）与位格身份（personal identity）

睡前写一笔，怕第二天起床思路没了。

当齐齐乌拉斯开始讨论位格性与存有（personhood and being）的话题时，最先引入的是哲学上的人格同一性（personal identity）的悲伤境遇。

地方教会与普世教会

这一篇将结束简介部分的读书笔记。以 Fr. Georges Florovsky 常重复的话作为标题：the authentic catholicity of the Church must include both the West and the East.

东西方传统的不同关切

我读 《存有作为交通》 简介中的这段文字许多遍，这或许只是齐齐乌拉斯自己脑海中的推演，不过还是具有一定的正确性。

从永远到永远，从荣耀到荣耀

本来这一篇是昨天写的，但是时间还是不大够。此篇还是论及 《存有作为交通》 的简介部分。从位格本体论开始，论及三一的经世（economy）是成就教会作为上帝形象（image of God）的源头，但只是一个历史（history）阶段，并非是终极。