藉洗礼而赋予的实体，被齐齐乌拉斯称为“教会性的”（ecclesial），因为在历史中，这样的实体是在教会中实现的。
此篇将简要记录齐齐乌拉斯对教会性存有的特质描述，及其与生物性存有的关系。
教会性存有的特质
教会既有母亲的形象（加 4:26），从这位母亲生出的人，是作为人的实体，是作为位格而诞生的。因此，其突破了生物性存有的两个“问题”：受制于本体论的必然性和死亡。并将爱欲和身体实体化，也就是位格化，让人不会抛弃爱欲和身体，而是要让此两者开始一种新的“存在模式”，这“存在模式”就是基督的存在模式。
需要记住的是，位格的独特性和绝对性所体现出来的便是自由与爱，而位格的身份便是在两者中取得的，独有的一份。
特质一：教会让人类与世界建立起另一种关系——不受到生物法则支配的关系（The first and most important characteristic of the Church is that she brings man into a kind of relationship with the world which is not determined by the laws of biology.）
当圣经中用大量的家庭词汇来描述教会并教会成员的关系时，实在是在挑战已经拥有生物性实体所创造的关系。甚至要求“恨”自己的亲属，这恰恰说明了教会性实体不仅止于与生物性实体的平行关系，而是超越后者。
实在说来，世人或许在某个时刻都是在追寻这种关系。并且每每遇到良心发动时，会给予有这样行为的人很高的赞赏。这也恰恰说明人是在追求突破生物性实体的关系。
受洗的基督徒将与世界建立关系，不在生物性实体之上的关系。他们可以不受自然法则限制地去爱，而不是在生物性法则之下被迫去爱。
当然，齐齐乌拉斯这里所论及是一个理想的描述，因为人毕竟还活在肉身之中，会时常有挣扎。
人在教会中，或者说教会中的人，在尝试超越自我中心和排他主义的爱。
特质二：教会的普世性特征将带给从教会生出的人具有普世性（catholic）
首先，世界以整全、普世的方式呈现在人的面前，各个具体存有之间不再具有任何裂痕，世界不再是相互排斥的组成部分，不再需要人藉由经验来加以统一（the world is presented to man not as mutually exclusive portions which he is called upon to unite a posteriori, but as a single whole, which is expressed in a catholic manner without division in every concrete being）。
再者，同一个人也将藉着这普世的存在方式与世界建立起关系，他将在这世上表达并实现一种普世的临在，以及一个不属于个体的实体，这个实体乃是真正的位格。（while relating to the world precisely through this catholic mode of existence that he has, comes to express and realize a catholic presence in the world, a hypostasis which is not an individual but an authentic person.）
因此，教会自身在人类的存在中变成（becomes）耶稣自身，而每个教会成员也成为（becomes）基督和教会。
齐齐乌拉斯谈上面的“变为”，是从位格角度谈的，非本性或本质角度。
因此，当基督位格存于历史中时，教会也领受为是位格的。当人类历史中出现真正的位格，并且一直延续时，那么人成为一个真正的位格就有了信心的基础。
实际上，教会的位格实体给予了人有成为真正位格的盼望和信心。
[来 11:1] 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。/ Ἔστιν δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων.
教会性存有与生物性存有的关系
当人因为受洗领受教会性实体后，其仍然会依据生物性实体的自然规律死亡。教会性实体的存在经验是一种怎样的真位格（authentic personhood）经验？
两种实体的相遇，带来的是一个吊诡性的关系。人并不是现在已经在其教会身份中存在，而是将在其教会身份中存在。因此，教会是末世性的，教会身份一定与末世论相关，与人的最终结果相关。
但这与一般的进化或潜能之说法不同，此类说法是认为有某种进化规律或人类内部潜能能够将人带向更美好的方向，最终实现人的最终存有状态。
而教会性实体的生存经验是根植于未来，开枝于现在，这是已然未然（Already but not yet）之状况。
接下来齐齐乌拉斯要开始涉及东方教会古典的圣餐观或圣礼观，用他的话来说，这种观念甚至在现代正教会中都很难找到，几乎消失殆尽。
下一篇会写齐齐乌拉斯论及的新本体论范畴：圣餐实体或圣礼实体。